寧夏伊斯蘭建筑藝術(shù)探析

曾明 杜天蓉

摘 要：寧夏回族自治區(qū)是我國(guó)典型的少數(shù)民族自治區(qū)，生活的大多數(shù)回族人民都信仰伊斯蘭教，形成了濃郁的宗教文化氛圍與民族風(fēng)情，最典型的宗教文化集中反映在當(dāng)?shù)亟ㄖ锏慕ㄖL(fēng)格，獨(dú)特的伊斯蘭建筑風(fēng)格體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美，反映出獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言，從而使伊斯蘭建筑更具文化風(fēng)情與審美價(jià)值，體現(xiàn)出典型的伊斯蘭教風(fēng)情。本文針對(duì)寧夏伊斯蘭建筑藝術(shù)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：寧夏；伊斯蘭；建筑藝術(shù)

建筑是文化傳播的載體，不同地域空間的不同民族都形成了彰顯本民族特色與文化風(fēng)情的建筑群落，宗教建筑集中體現(xiàn)出了宗教文化藝術(shù)，也彰顯了一個(gè)民族的文化精神。寧夏回族自治區(qū)是穆斯林聚集地，也是伊斯蘭教基地，其建筑彰顯出伊斯蘭教文化特色，體現(xiàn)著恢弘精深的建筑藝術(shù)風(fēng)格，伊斯蘭建筑同伊斯蘭教同呼吸、共命運(yùn)，伊斯蘭教的發(fā)展帶動(dòng)了其建筑風(fēng)格的更新、建筑藝術(shù)的進(jìn)步，要想更加深入、深刻地理解伊斯蘭宗教文化，就要正確理解其建筑藝術(shù)，只有這樣才能支持并促進(jìn)整個(gè)伊斯蘭宗教的傳播與發(fā)展。

1 伊斯蘭的建筑藝術(shù)

人類社會(huì)自產(chǎn)生之日其就出現(xiàn)了建筑，建筑也隨著人類社會(huì)的進(jìn)步不斷地發(fā)展與更新，其建筑風(fēng)格、構(gòu)造以及形狀等都朝著多樣化、多元化方向發(fā)展，甚至形成了一門建筑藝術(shù)，宗教建筑就帶有典型的建筑藝術(shù)，滲透著藝術(shù)氣息，彰顯著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，無(wú)論在中國(guó)建筑歷史還是世界建筑歷史上都閃爍著光芒，然而，同其他宗教建筑相比，伊斯蘭建筑較年輕，歷史也較短，然而，伊斯蘭建筑自出現(xiàn)就呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力與發(fā)展空間，被納入了世界建筑體系。

伊斯蘭教進(jìn)入我國(guó)本土已經(jīng)有上千年的歷史，我國(guó)有將近十個(gè)少數(shù)民族將伊斯蘭教定為民族宗教，伊斯蘭教徒遍布我國(guó)的各個(gè)地域，這些地域內(nèi)的自然景觀、社會(huì)環(huán)境等也各不相同，不同地區(qū)中不同民族的伊斯蘭建筑擁有不同的建造風(fēng)格、布局結(jié)構(gòu)以及裝飾特征等等，已經(jīng)擺脫了阿拉伯建筑風(fēng)格。伊斯蘭建筑將我國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造科學(xué)理論同維吾爾族建筑工藝結(jié)合起來，創(chuàng)造出了代表我國(guó)民族特色的回族伊斯蘭建筑與新疆維吾爾族伊斯蘭建筑。

2 寧夏伊斯蘭建筑藝術(shù)特征

建筑藝術(shù)服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活，一方面建筑為人們提供了必備的生活住處，服務(wù)了物質(zhì)需求；另一方面建筑的多樣構(gòu)造與多彩藝術(shù)風(fēng)格也為人們帶來了審美享受。中國(guó)不同地區(qū)的伊斯蘭教建筑擁有不同的藝術(shù)風(fēng)格特征，這些藝術(shù)特征蘊(yùn)含在其建筑中，是世界伊斯蘭教建筑的重要組成部分，從建筑建設(shè)的指導(dǎo)思想、物質(zhì)功能與精神價(jià)值等等都體現(xiàn)著伊斯蘭教教義與規(guī)則。

伊斯蘭教傳入我國(guó)本土?xí)r，我國(guó)就擁有了較為健全、成熟的文化系統(tǒng)，因此，擁有幾千年歷史的華夏文化也對(duì)伊斯蘭教宗教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了凸顯華夏民族特色的中國(guó)伊斯蘭教，不同地域范圍內(nèi)的地理環(huán)境空間特點(diǎn)也使得其伊斯蘭教及其建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格特征，寧夏地區(qū)作為中國(guó)古代一個(gè)特殊的地理地域，是絲綢的途徑之地，擁有屬于自身的文化特征，從而打造出了與眾不同的宗教文化風(fēng)格，以及特色的伊斯蘭教建筑藝術(shù)特色，在民族大交往、文化大融合的歷史文化背景下，寧夏伊斯蘭教建筑也擁有自身的藝術(shù)風(fēng)格特征。

2.1 寧夏伊斯蘭教建筑的布局藝術(shù)

從明清時(shí)代開始，伊斯蘭教文化就已經(jīng)融入了我國(guó)的儒家與道家文化，出現(xiàn)了殿宇式的伊斯蘭建筑，無(wú)論是建筑整體布局，還是單體平面設(shè)計(jì)等都體現(xiàn)出極其顯著的地域特色、藝術(shù)風(fēng)格。

2.1.1 總體布局方面

（1）中國(guó)傳統(tǒng)四合院式布局。正是因?yàn)榕c華夏民族文化的融合，在寧夏地區(qū)出現(xiàn)了很多具有北京四合院風(fēng)格的伊斯蘭教建筑，繼承了我國(guó)建筑傳統(tǒng)的布局風(fēng)格，體現(xiàn)為：多個(gè)獨(dú)立建筑物以某個(gè)空間為核心環(huán)繞建設(shè)成一個(gè)庭院，再把這些庭院逐個(gè)串聯(lián)，豎向發(fā)展成為“進(jìn)”，相互配合成整個(gè)群落的中軸線，以主干庭院為核心朝橫向發(fā)展出現(xiàn)了路，路又分成主干路與分支路。總的來看，寧夏伊斯蘭教建筑群具有很強(qiáng)的層次性、次序感、而且規(guī)模龐大，一個(gè)建筑群的規(guī)模可以從其“進(jìn)”與“路”的個(gè)數(shù)來判斷，典型的向心性布局特征彰顯了深刻的華夏文化氣息，“核心圍繞、軸線分布”等模式也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中明顯的“主從次序”的等級(jí)關(guān)系，可以說華夏古典傳統(tǒng)文化精神在寧夏地區(qū)的伊斯蘭教建筑中盡顯無(wú)疑，例如：清真寺、道觀等等，同時(shí)也從伊斯蘭教本身的教規(guī)出發(fā)，創(chuàng)造了特有的形制?？偟膩砜?，寧夏伊斯蘭教建筑群組布局變化多樣，有固定的制度約束，卻沒有一成不變的模式。

（2）阿拉伯式布局

寧夏地區(qū)的一些建筑也有更加傾向于阿拉伯與中亞地區(qū)的風(fēng)格，不注重核心環(huán)繞與軸線對(duì)稱，而是采取集中式構(gòu)造，一些宗教建筑較為大氣、開放，開門就是禮拜大殿，沒有小建筑物做陪襯，整個(gè)建筑以禮拜大殿為主體，呈現(xiàn)出恢弘浩大、磅礴莊嚴(yán)的氣勢(shì)，圍繞這個(gè)大殿的是四個(gè)宣禮塔。

2.1.2 單體建筑的平面布局

伊斯蘭教文化與華夏文化的相互交流與融合，形成了具有強(qiáng)大生命力的寧夏伊斯蘭教文化，其建筑也呈現(xiàn)出雙向文化氣息，從禮拜大殿的平面布局中明顯地體現(xiàn)出來，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)宗教，例如：道教與佛教神像為核心的平面布局模式的影響，寧夏伊斯蘭教禮拜大殿的單體平面布局也呈現(xiàn)出類似佛教殿堂的整齊的長(zhǎng)方形、丁字形或凸字形等結(jié)構(gòu)輪廓，然而，同其他宗教相比，其單體建筑的設(shè)計(jì)和布局相對(duì)自由、靈活，甚至沒有固定形狀。

2.2 寧夏伊斯蘭教建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)

寧夏伊斯蘭教建筑結(jié)構(gòu)大體分為三個(gè)風(fēng)格類型：傳統(tǒng)風(fēng)格、阿拉伯風(fēng)格、中阿結(jié)合類型。

傳統(tǒng)型：為了彰顯的尊貴，通常后窯殿建筑的頂端會(huì)增設(shè)一個(gè)亭狀閣樓，同時(shí)，用抹角梁的形制在亭狀閣樓下面逐層填上枋木，形成疊層狀，打造一個(gè)較為突出的、高聳的空間。一些建筑還將木板配設(shè)在枋木之間，打造出一個(gè)半圓形狀的弧度拱頂，體現(xiàn)出宗教文化色彩，寧夏固原三營(yíng)西梁清真寺就體現(xiàn)出這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征。

阿拉伯風(fēng)格：寧夏阿拉伯風(fēng)格建筑拋棄了廟宇型結(jié)構(gòu)，一般情況下，大殿頂端會(huì)有一個(gè)碩大無(wú)比的橢圓弧狀類似于鍋蓋似拱頂，顏色多為綠色，其余四個(gè)位置各設(shè)一個(gè)顏色相同尺寸卻更小的拱頂，打造出了大拱頂突出主導(dǎo)小拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局，同時(shí)，這些大小拱頂共同配合、頂端尖聳、仿若欲將刺入藍(lán)天，共同打造出一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的伊斯蘭教建筑，最典型的阿拉伯風(fēng)格伊斯蘭教建筑當(dāng)屬寧夏地區(qū)邦克樓。

中阿融合式風(fēng)格：寧夏地區(qū)一些伊斯蘭教建筑不僅呈現(xiàn)出坡狀屋頂，同時(shí)也伴著阿拉伯式的拱頂，建筑整體上體現(xiàn)出框架結(jié)構(gòu)狀，其中既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，又帶有明顯的阿拉伯風(fēng)格氣息，具有典型的融合式特征。

3 總 結(jié)

寧夏伊斯蘭教建筑體現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特征，彰顯出強(qiáng)烈的伊斯蘭宗教文化氣息，伊斯蘭建筑藝術(shù)已經(jīng)成為伊斯蘭宗教文化的典型代表，明確了伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)格就等于初步掌握了伊斯蘭宗教文化。

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基金項(xiàng)目：北方民族大學(xué)國(guó)家社科基金藝術(shù)類前期培育項(xiàng)目：2011年度課題《寧夏伊斯蘭教建筑形制與構(gòu)建地域性建筑關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號(hào)：2011QSYP04）

作者簡(jiǎn)介：曾明（1981-），男，寧夏銀川人，講師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及工藝美術(shù)研究。

杜天蓉（1981-），女，寧夏銀川人，講師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及民間美術(shù)研究。