桂陽陽山古村民居建筑裝飾形成因素探析

陳曉芬

摘要：本文以湖南桂陽陽山古村的建筑為研究對(duì)象，從桂陽地理位置、人文、風(fēng)水、歷史文化、經(jīng)濟(jì)背景等方面分析了這個(gè)地域中所特有的建筑形式和風(fēng)格，探索了其裝飾風(fēng)格形成的內(nèi)在原因，以幫助人們更確切地了解桂陽古村落建筑特色。

關(guān)鍵詞：古村落；建筑裝飾；建筑形成內(nèi)因；地方特色位于湖南境內(nèi)桂陽縣的陽山村，距今有600多年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，整體形態(tài)近似，特色鮮明，至今被保存得較完好的建筑有60余棟。遠(yuǎn)處看，村莊建設(shè)外觀的完整性和美感很強(qiáng)，白墻灰瓦，色調(diào)和諧，墻壁，飛檐，錯(cuò)落有致。近處看，居簡院深，藏露適宜。這一切看起來都是那樣古色古香、如詩如畫，給人以尋味無窮的美的享受。建筑均以材料的原有肌理作為建筑的裝飾，使其具有非常鮮明的地方特色，為國內(nèi)稀有建筑群。本文主要從陽山的地理位置，人文，風(fēng)水，歷史文化，經(jīng)濟(jì)背景，分析和總結(jié)了其獨(dú)特的建筑形式和風(fēng)格。

1篤信風(fēng)水的村落總體布局造就了湘南民居的建筑形式

陽山古村的選址帶有樸素民間哲理的風(fēng)水說，反映在地形地貌的崇拜上，山水相繞，山清水秀，認(rèn)為是理想的人居環(huán)境和景觀意境的追求。桂陽陽山位于今天的湖南南部地區(qū)，青山環(huán)抱，綠水縈繞，地勢(shì)平緩，視野開闊，很適用于建宅做居住處，這點(diǎn)在客觀上就要求人們?cè)谧【幼∵x址方面必須要謹(jǐn)慎，此也為風(fēng)水理論的研究提供了更為豐富的舞臺(tái)。還值得一提的是“水”，水的需求及對(duì)水的防范也是陽山村落選址的一大重要標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)水說認(rèn)為“水本主財(cái)”，“水口者，一方眾水總出處”。因此，“水出處不可散漫無關(guān)鎖”，要為留住“財(cái)氣”和“富氣”，保佑全村興旺，受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財(cái)源”觀念的影響，陽山人設(shè)計(jì)了村落的“水口”?！八凇笔谴迓淇傮w布局的重要節(jié)點(diǎn)，是一村“藏風(fēng)聚氣”的關(guān)口，昭示村莊空間場(chǎng)地的完整性，是全村用水的總出處，村口的水口有驅(qū)邪扶正的功效和留住財(cái)源的含義。

村中住宅均依據(jù)中國建筑中的風(fēng)水朝向理論“坐北朝南”，但多數(shù)住房在總的方向?yàn)樽背系那闆r下，以羅經(jīng)定方位，把坐標(biāo)分為二十四向，配以宅主家庭主要成員（父、母、長子）“生辰八字”預(yù)測(cè)，確定房屋向東或向西偏轉(zhuǎn)的角度，偏轉(zhuǎn)的角度恰與現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃中提出的最佳朝向范圍吻合。也因?yàn)?，南方在古代是至尊之位，將正南方讓位于菩薩帝王，所以住宅的大門偏離了正南，偏離正南就得避邪一說，于是就在大門上邊裝有鎮(zhèn)邪祈福效果的“發(fā)余”——朝外突出的兩個(gè)表面雕刻精湛小木圓柱，這些都深刻地影響到整個(gè)村落的布局。建筑內(nèi)用以采光、通風(fēng)的天井上空的瓦片上刻著“?！弊郑∫飧奶旖?。瓦檐下雕刻著花紋，意為繁花似錦。

桂陽陽山這塊風(fēng)水寶地，早在700年前何氏祖先告老還鄉(xiāng)，行至陽山，見這里仙氣環(huán)繞，就選定于此地為棲息之所。陽山村后有山，名叫臥牛，相當(dāng)于玄武，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；村左為跑馬場(chǎng)，是陽山人習(xí)武練兵之所，場(chǎng)外有護(hù)山綿延；同時(shí)，陽山龍池被認(rèn)為是和平的守護(hù)神，是吉祥的象征，龍池位于陽山村中軸線上，為一個(gè)半圓的形狀。陽山古居村民稱之為風(fēng)水池、明塘，這在湘南村落里極其普遍。陽山村還有風(fēng)水樹這一說法，風(fēng)水樹限定了村口空間，并且能慰藉村民的心靈歸屬感。村中的樹是生命和吉祥的象征。

2儒家、理學(xué)文化促進(jìn)桂陽陽山民居建筑形式的發(fā)展

建筑是歷史和文化濃縮的精華，也似凝固的音樂。建筑是先祖長期以來的藝術(shù)結(jié)晶，它與人文傳統(tǒng)、地理?xiàng)l件、風(fēng)土人情有著密切相關(guān)的聯(lián)系。儒家、理學(xué)文化正是陽山古村和民居的文化核心，是桂陽陽山古村特有的地域文化。陽山是一個(gè)典型的文人村落，此是與其他古村最大的不同。文化氣息完美的體現(xiàn)在建筑的裝飾與設(shè)計(jì)之上，村落在布局上講究天人合一，房屋錯(cuò)落有致、雕梁畫棟，采光、通風(fēng)、排水處理彰顯了古人的智慧。民居建筑的古樸與民俗民風(fēng)的和諧，給人們展現(xiàn)了一幅簡樸和諧雅趣的圖畫。史料記載，陽山村何氏族人，崇文尚武，求和睦，明禮義，事農(nóng)桑，大小文武官員涌現(xiàn)33人。深厚的文化修養(yǎng)使其建筑比外建筑格局規(guī)劃更加合理，更加樸實(shí)簡潔，文化氣氛更加濃烈純厚，環(huán)境更加理想可取。只有文化的祖先因缺少資本的積累使其只有條件用原材料的——土木。又由于湘南陽山古村建村老祖為客家人何臣，是東漢經(jīng)學(xué)大師何休的后裔，本身有較高的文化素養(yǎng)，加上后代人士傳承的智慧，超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建，在其投入較多的文化內(nèi)涵和較高的審美修養(yǎng)和情調(diào)，使這些建筑與普通傳統(tǒng)村落迥然不同。儒家、理學(xué)文化的修養(yǎng)鑄造了陽山古村建筑，“天人合一”的觀念成了儒家思想與理學(xué)中庸觀念與建筑藝術(shù)完美結(jié)合的活化石。

3精湛的雕刻等手工技藝提高了湘南民居的裝飾水平

裝飾作為建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，陽山古村在繼承了傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，也達(dá)到了一定的高度。在湘南民居對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作中，還體現(xiàn)出了對(duì)細(xì)節(jié)和工藝的追求與重視。湘南民居的門罩、漏窗、梁枋、地面、隔扇、墻壁、屏風(fēng)、家具陳設(shè)等等映入眼簾的每處細(xì)節(jié)都樸實(shí)無華被雕琢與裝飾，靜靜地展示著用心的設(shè)計(jì)、精湛的手藝和廣博的湘南文化藝術(shù)。陽山古村門的結(jié)構(gòu)由板墊、鏤空雕花門隔扇、木板、門楣、連楹、門簪、門框、石質(zhì)雕花的門枕組成。門很注重對(duì)細(xì)節(jié)的雕刻，特別是在門簪和門隔扇上更是費(fèi)盡心思，力求獨(dú)特別致。窗在建筑側(cè)邊的窗戶是直楞窗，外形和構(gòu)造都很簡單，以兩根橫料和幾根木楞拼成，無任何修飾，也不刷油漆。正門的稱為花窗，外形美觀，構(gòu)造較復(fù)雜，一般鑲著詩書故事，中間分別刻著琴、棋、書、畫的雕花木窗。

4歷代人文背景的沉淀孕育了民居豐富的內(nèi)涵

陽山古村開村史篇是現(xiàn)今歷史上罕見的：古村是地地道道的文人建造的。騎田嶺山坳坳里的山野小村新建起，艮所書院這樣的高級(jí)配置也隨之而來，艮所書院真是初試啼聲，陳尚伊、廖希元是書院山長、創(chuàng)陽山村人何天祿的首批學(xué)生，雙雙中進(jìn)士，引得全國側(cè)目。那時(shí)，艮所書院當(dāng)時(shí)“天下共聞”。隨后，六十多幢民居從明至清先后落成。它現(xiàn)今就在民居群的右側(cè)。清一色的灰墻黑瓦、木門窗，隱匿在民居群中，書院很不顯眼，但它在明朝卻極具名聲，在哲學(xué)家王陽明的《王門學(xué)案》、湛若水的《湛門學(xué)案》等明朝著作中占有一席之地。

文化的沉淀使其開明的村民們組織了這獨(dú)特的“六會(huì)治村”。救助女嬰的“救嬰會(huì)”、鼓勵(lì)子女讀書的“義學(xué)會(huì)”、鼓勵(lì)女性自強(qiáng)互助的“女兒會(huì)”以及“宗源會(huì)”“禁戒會(huì)”等民間自治組織。陽山人的團(tuán)結(jié)互助、自我教化，讓重德的儒風(fēng)，浸潤成代代相傳的村風(fēng)、民風(fēng)。陽山村“治中和”背后，是三個(gè)和諧：天人和諧、人人和諧及人心和諧。

5結(jié)語

桂陽陽山古村獨(dú)特的建筑風(fēng)格，它留給后人的不只是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，更是一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、借鑒與創(chuàng)新，并產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)啟示錄。桂陽陽山古居建筑完美地體現(xiàn)了自然環(huán)境、傳統(tǒng)的哲學(xué)思維、大文化傳統(tǒng)、地域風(fēng)俗文化的融合，不論在構(gòu)思、平面、空間的處理還是建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用等方面，都充分體現(xiàn)了深厚的文化積累和地方特色，它也給了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)無盡的啟示。參考文獻(xiàn)：

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