中國古代多種小說概念辨析

呂玉華

中國古代多種小說概念辨析

呂玉華

中國古代對于小說有多種稱呼，這些內(nèi)涵相似的概念在具體來源和文論應用當中各有特點。稗官、稗史體現(xiàn)了小說作為史之苗裔的特征，相關(guān)論述集中在勸誡、補史的功用層面。說部相當于小說總匯，概念涵蓋極為寬廣，甚至包括戲曲在內(nèi)。傳奇概念幾經(jīng)變遷，不過最核心的內(nèi)容一直是才子佳人世情故事。演義的方式來源于儒經(jīng)、佛經(jīng)等典籍的俗講，是以大眾喜愛的通俗方式解讀歷史經(jīng)典。在文獻記載當中，這幾種小說概念一直并用。直到近代，“小說”一詞方才徹底取代了前幾項，實現(xiàn)了術(shù)語的統(tǒng)一和規(guī)范。

小說；稗官；稗史；說部；傳奇；演義

中國古代的“小說”概念可分為兩大序列、三條發(fā)展脈絡。

一大序列是班固《漢書·藝文志》確立的小說概念，可命名為文獻目錄學意義的小說，該概念為小說正宗，從漢代一直沿用到清末。這一大序列就是一條獨立的發(fā)展脈絡，從始至終，其概念內(nèi)涵保持穩(wěn)定性，也為歷代正統(tǒng)史家所固守。該序列小說的語言特征為文言。

另一大序列是文學意義的小說概念，包括兩條發(fā)展脈絡，均與正宗的文獻目錄學意義的小說有關(guān)。下面就結(jié)合作品實際來看。

發(fā)展脈絡之一是雜傳記。雜傳記是以文獻目錄學意義的小說材料為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，并且接受了史傳散文的寫法，其典型代表就是唐傳奇。該發(fā)展脈絡可表述為：漢、魏晉志人、志怪、雜傳記——唐傳奇（雜傳記）——宋傳奇——明文言小說——清文言小說。此類小說體現(xiàn)了文獻目錄學意義的小說和史傳的結(jié)合。有許多小說集是一書二體，既有曼妙鋪陳的雜傳記部分，也遵循文獻目錄學意義的小說傳統(tǒng)，體現(xiàn)為大量的材料雜纂。清代著名小說集《聊齋志異》就是如此。該類小說的語言特征是文言形式。

發(fā)展脈絡之二是白話通俗小說，是市井伎藝以文獻目錄學意義的小說為表演材料，并進行了口語化通俗化的加工，逐漸形成的新型文本，其發(fā)展脈絡可抽繹為：俳優(yōu)小說——俗講／說話——話本——白話通俗小說。因為題材來源以及服務對象、影響范圍的相似，戲曲也經(jīng)常被歸入此類小說。該類小說的語言形式為通俗白話，體現(xiàn)了文獻目錄學意義的小說和市井伎藝的結(jié)合，其創(chuàng)作取材范圍包括了文獻目錄學意義的小說，以及文學意義的小說之雜傳記。

文學意義的小說概念被廣泛應用，是從明代中晚期開始的。這個理論現(xiàn)象，與相應的白話通俗小說創(chuàng)作蓬勃發(fā)展大有關(guān)系。

“小說”一詞作為概念術(shù)語，經(jīng)歷了詞語內(nèi)涵的變遷和發(fā)展。在“小說”概念的演變過程中，也出現(xiàn)了其他稱呼，如稗官、稗史、說部、傳奇、演義等，皆屬于對小說文體的命名。本文對其一一辨析，有助于理解小說概念的復雜內(nèi)蘊。

一、稗官、稗史

稗史的概念來源于稗官，而且是先有稗官，再有稗史。兩者亦常常通用。

《漢書·藝文志》明確說過：“小說家流，概出于稗官?！辈⒁绱咀⒃唬骸凹毭诪榘?。街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之?！毕惹刂翝h的古籍文獻當中并無名為“稗官”的職務。那么稗官究竟是什么？諸多學者進行過研究?；蛘J為是天子左右之士，或認為就是小官，如漢代的待詔、郎官等。

稗官言論等同于小說（也就是文獻目錄學意義上的小說）?！稘h書·藝文志》中著錄的小說作者就有方士待詔等稗官。在漢代以后具體的理論應用中，人們時常用稗官來代指小說。對此余嘉錫先生批評曰：“自如淳誤解稗官為細碎之言，而《漢志》著錄之書又已盡亡，后人目不睹古小說之體例，于是凡一切細碎之書，雖雜史筆記，皆目之曰稗官野史，或曰稗官小說，曰稗官家。不知小說自成流別，不可與他家相雜廁。且稗官為小說家之所自出，而非小說之別名，小說之不得稱為稗官家，猶之儒家出于司徒之官，不得名為司徒儒家，亦不得稱儒書為司徒家也。治學之道，必先正名，名不正，言不順，莫甚于所謂稗官家矣?！庇嘞壬颂幩谩靶≌f”概念，就是對文獻目錄學原初意義的堅持。

本文認為，既然目前“稗官”一職無文獻支持，則可以看成一個有修飾意義的詞。稗通粺，就是碎米，首先有細碎意；又碎米價值低于好米，稗也有低賤之意。后人曾質(zhì)疑曰：“稗官非細米之義，野史小說異于正史，猶野生之稗，別于禾，故謂之稗官?！保ㄇ宕鞛墩f文解字注箋》）其實，無論稗是細米還是野草，以“稗”來修飾，都不脫瑣碎、低賤兩層意義。稗官，理所當然就是“小官也”。（《漢書》唐代顏師古注）

稗官職責，或為民間庶人傳言，記錄他們的言行，“稗官職志，將同古‘采詩之官，王者所以觀風俗知得失’矣”。（魯迅《古小說鉤沉序》）所記錄的內(nèi)容既是一些瑣碎的、不成系統(tǒng)的民間言論，則價值也較為有限。

小說概念在發(fā)展過程中衍變，稗官等于小說，所以其實際上的內(nèi)涵也跟著小說變化了。稗官、稗史在文學理論當中被使用的頻率從明代起增多，這與小說文體的發(fā)展是相關(guān)的。

刻于明代萬歷年間的王圻《稗史匯編》，其分類形式沿襲歷代類書，列“天文門”、“時令門”、“地理門”、“人物門”、“伎術(shù)門”等，每一門下又分類，如“人物門”下列“帝王”、“德行”、“節(jié)義”等，內(nèi)容全屬小說類。從該書命名及收錄內(nèi)容來看，“稗史”都等同于從漢代一脈相承下來的雜著“小說”，內(nèi)容瑣碎雜多，編纂的目的乃是補正史之闕?！鞍奘贰钡拿麅?nèi)涵基本等同于文獻目錄學意義上的小說，但其具體所指卻包括了文獻目錄學意義、文學意義兩方面的小說。如《文史門·尺牘類·院本》（卷一零三）中有言：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄作。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者，乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。今讀羅《水滸傳》，從空中放出許多罡煞，又從夢里收拾一場怪誕……”這里明確以《水滸傳》為稗史。

稗史從其名稱來看，自然也是史之苗裔，但在具體使用中更多地凸顯了與史乘的差異。這個概念的使用，充分說明了理論家們的命名嘗試，更能突出小說依附史傳的自覺主動性，故對于稗官、稗史總是從勸誡、補史角度進行論述，并經(jīng)常和野史、野乘等并列使用。

是編雖稗官之流，而勸善懲惡，動存鑒戒，不可謂無補于世。（明代凌云翰《剪燈新話序》）

后之君子能體予此意，以是編為正史之補，勿第以稗官野乘目之，是蓋予之至愿也夫。（明代林瀚《隋唐志傳通俗演義序》）

或謂小說不可紊之以正史，余深服其論。然而稗官野史實記正史之未備，若使的以事跡顯然不泯者得錄，其是書竟難以成野史之余意矣。（明代熊大木《新刊大宋演義中興英烈傳序》）

古今稗官野史，不下數(shù)百千種，而《三國志》、《西游記》、《水滸傳》及《金瓶梅演義》，世稱“四大奇書”，人人樂得而觀之，余竊有疑焉。稗官為史之支流，善讀稗官者，可進于史，故其為書，亦必善善惡惡，俾讀者有所觀感戒懼，而風俗人心，庶以維持不壞也。（清代閑齋老人《儒林外史序》）

稗官與稗史內(nèi)涵完全一致，不過在具體使用中有微小差異，即稗官、稗史均可作為文類稱呼，但是“稗史”及其相似詞語可以用來命名，如《呼春稗史》、《繡榻野史》、《禪真逸史》、《女仙外史》、《儒林外史》等，而“稗官”鮮有此例。

二、說 部

“說”是先秦時代出現(xiàn)的一種文體。有學者主張“說體”以論說道理為主，如韓非有《儲說》，《漢書·藝文志》小說家類記載了《伊尹說》、《黃帝說》、《封禪方說》等?！罢f煒曄而譎誑”（陸機《文賦》），則“說”這種文體夸張?zhí)擄?、重文采的特征很突出。亦有學者認為“說”指傳聞故事，“始于講述、后被記錄”成文本，與“傳”、“語”同類，“說體中的‘小說’與后來純文學分類中的小說文體，在許多特征方面的確有著更密切的關(guān)系。寬泛地講，它們本身即可被視為文學性的小說”。

先秦時代，與“說”相關(guān)的重要著作就是《韓非子》，該書有八篇纂集式作品以“說”命名，即《說林上》、《說林下》、《內(nèi)儲說上》、《內(nèi)儲說下》、《外儲說左上》、《外儲說左下》、《外儲說右上》、《外儲說右下》，這些篇章都體現(xiàn)出故事集成的性質(zhì)。

先秦之后，從西漢劉向的《說苑》到南北朝時劉義慶《世說》、劉孝標《續(xù)世說》、沈約《俗說》、殷蕓《小說》種種以“說”命名的著作，皆為叢殘小語、故事材料的綴集。

但是，“說部”一詞并非“說”類文體的集合，而是與小說概念緊密相關(guān)?？梢哉f，“小說”之部就是“說部”，這個“小說”是偏于文獻目錄學意義的概念，如下文所述：

唐、宋以前，治學術(shù)者，大抵多專門之學，與涉獵之學不同，故叢殘瑣屑之書鮮。唐、宋以降，治學術(shù)者，大抵皆涉獵之學耳，故說部之書，盛于唐、宋，今之見于著錄者，不下數(shù)千百種。詳考之，約分三類：一曰考古之書，于經(jīng)學則考其片言，于小學或詳其一字，下至子史，皆有詮明，旁及詩文，咸有紀錄：此一類也；一曰記事之書，或類輯一朝之政，或詳述一方之聞，或雜記一人之事，然草野載筆，黑白雜淆，優(yōu)者足補史冊之遺，下者轉(zhuǎn)昧是非之實：此又一類也；一曰稗官之書，巷議街談，輾轉(zhuǎn)相傳，或陳福善禍淫之跡，或以敬天明鬼為宗，甚至記壇宇而陳儀跡，因祠廟而述鬼神，是謂齊東之談，堪續(xù)《虞初》之著，此又一類也。（劉師培《論說部與文學之關(guān)系》）

可見，唐宋人編纂的筆記類雜著，是說部的正宗內(nèi)容。

北宋官方編纂小說大型類書《太平廣記》，影響深遠。南宋曾慥則以私家之力修撰《類說》，亦廣集小說，《四庫全書》歸入子部雜家類。其《類說序》曰：“小道可觀，圣人之訓也?！梢再Y治體，助名教，供談笑，廣見聞，如嗜常珍，不廢異饌，下筯之處，水陸具陳矣。覽者其詳擇焉?！?/p>

元末明初陶宗儀撰《說郛》，內(nèi)容也包羅萬象，“蓋宗儀是書，實仿曾慥《類說》之例，每書略存大概，不必求全。亦有原本久亡，而從類書之中鈔合其文，以備一種者……”（《四庫全書總目》卷一二三子部雜家類七）

明代人對于小說格外重視。陸楫編《古今說海》一百四十二卷，輯錄前代至明代小說。后顧起元編《說略》，“其書雜采說部，件系條列，頗與曾慥《類說》、陶宗儀《說郛》相近。故《明史》收入小說家類。然詳考體例，其分門排比、編次之法實同類書。但類書隸事，此則纂言耳”。（《四庫全書總目》卷一三六子部類書類二）

在這樣的時代氛圍之中，“說部”一詞正式出現(xiàn)于王世貞《弇州四部稿》，其四部分別為“賦部”、“詩部”、“文部”、“說部”，從形式上看，當是對經(jīng)、史、子、集四分法的借用。既有說部，則其后各種“說”類書層出不窮，如《說薈》、《說鈴》等?！敖f部之書最多，或又當作經(jīng)、史、子、集、說五部也?！?/p>

清代宣統(tǒng)二年（1910），王文濡等編成《古今說部叢書》，共十集六十冊，乃是“仿《說薈》、《說?！?、《說郛》、《說鈴》、《朝野匯編》之例，匯而集之，俾成巨帙”；“要皆文辭典雅，卓有可傳，上而帝略、官制、朝政、宮闈以及天文、地輿、人物，一切可驚可愕之事，靡不具載，可以索幽隱、考正誤，佐史乘所未備?；蛄攘榷陶?，微言雋永；或連篇成帙，駢偶兼長。就文體而論，亦覺無乎不備”。（《古今說部叢書序》）

說部類容納的著作無所謂文體，完全屬于內(nèi)容分類，包羅萬象，駁雜繁多，體現(xiàn)出文獻目錄學方面的雜纂、裨補史闕、增廣見識的意義。

自稗官之職廢，而說部始興。唐、宋以來，美不勝收矣。而其別則有二：穿穴罅漏、爬梳纖悉，大足以抉經(jīng)義傳疏之奧，小亦以窮名物象數(shù)之源，是曰考證家，如《容齋隨筆》、《困學紀聞》之類是也；朝章國典，遺聞瑣事，巨不遺而細不棄，上以資掌故而下以廣見聞，是曰小說家，如《唐國史補》、《北夢瑣言》之類是也。（清代李光廷《蕉軒隨錄序》）

說部之體，始于劉中壘之《說苑》、臨川王之《世說》，至《說郛》所載，體不一家。而近代如《談藝錄》、《菽園雜記》、《水東日記》、《宛委余編》諸書，最著者不下數(shù)十家，然或摭據(jù)昔人著述，恣為褒刺，或指斥傳聞見聞之事，意為毀譽，求之古人多識蓄德之指亦少盩矣。（清代計東《說鈴序》）

說部一詞被逐漸等同于小說，并且隨著小說概念的擴容，說部所涵蓋的內(nèi)容也擴展開來，最終包括文獻目錄學意義的小說和文學意義的小說。至民國時期，則“說部二字，即小說總匯之名稱”幾成為公理，雜纂筆記、白話故事甚至戲曲皆為說部。

三、傳 奇

傳奇與小說相關(guān)，已經(jīng)是唐代的事情了，晚唐裴铏所撰小說集名曰《傳奇》?！皞髌妗睉撌怯伞八焉瘛?、“志怪”所引生，三個詞語同一結(jié)構(gòu)，意義相近。就整個唐代而言，“傳奇”并不是文體專名，唐代人自己所寫的小說如《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等也并無統(tǒng)一的文類專名，因為他們是在按照史傳的方式進行創(chuàng)作，雖然著意好奇出新，并虛擬情節(jié)，文心巧構(gòu)，但結(jié)撰形式完全是正統(tǒng)的紀傳體。故北宋編撰《太平廣記》，所收錄的十幾篇唐代傳奇小說，統(tǒng)命名為“雜傳記”。宋人也在寫作類似的雜傳記文章，如《綠珠傳》、《趙飛燕別傳》、《李師師外傳》等，同樣也不以“傳奇”命名。

北宋陳師道《后山詩話》中有一則記載：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之，曰：‘傳奇體耳！’《傳奇》，唐裴铏所著小說也。”這大概是第一次以傳奇來命名“體”。因為《岳陽樓記》無甚故事情節(jié)，能夠和傳奇聯(lián)系上的無非是其駢散相間的華美語言。故這個“傳奇體”仍然不能看作文體，而只是一種對語言形式特征的概括，就像明代胡應麟的疑問：

傳奇之名，不知起自何代。陶宗儀謂唐為傳奇，宋為戲諢，元為雜劇，非也。唐所謂“傳奇”，自是小說書名，裴铏所撰，中如《藍橋》等記，詩詞家至今用之，然什九妖妄寓言也。裴，晚唐人，高駢幕客，以駢好神仙，故撰此以惑之。其書頗事藻繪而體氣俳弱，蓋晚唐文類爾，然中絕無歌曲、樂府，若今所謂喜劇者，何得以“傳奇”為唐名？或以中事跡相類，后人取為戲劇張本，因輾轉(zhuǎn)為此稱不可知。范文正記岳陽樓，宋人譏曰傳奇體，則固以為文也。（《少室山房筆叢》卷四一《莊岳委談下》）

說話伎藝在宋代興盛一時，因說話的素材來源十分廣泛，不同的題材勢必影響到表演方式；聽眾各有喜好，也會造成聽眾群有所區(qū)分。故說話伎藝發(fā)展盛時，依據(jù)所說內(nèi)容不同，逐漸形成不同的家數(shù)。

說話者，謂之舌辯。雖有四家數(shù)，各有門庭。且小說名銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、公案……（南宋吳自牧《夢粱錄·小說講經(jīng)史》）

說話有四家，一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇……（南宋灌圃耐得翁《都城紀勝》）

夫小說者，雖為末學，尤務多聞。非庸常淺識之流，有博覽該通之理。幼習《太平廣記》，長攻歷代史書。煙粉奇?zhèn)?，素蘊胸次之間；風月須知，只在唇吻之上?！徐`怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、捍棒、妖術(shù)、神仙。……論《鶯鶯傳》、《愛愛詞》、《張康題壁》、《錢榆罵?！?、《鴛鴦燈》、《夜游湖》、《紫香囊》、《徐都尉》、《惠娘魄偶》、《王魁負心》、《桃葉渡》、《牡丹記》、《花萼樓》、《章臺柳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護覓水》、《唐輔采蓮》，此乃為之傳奇。（羅燁《醉翁談錄·小說開辟》）

說話伎藝影響一時，其文化信息與大眾之間是良好的互動關(guān)系。民間愛好的題材以及審美的、道德的觀念會被說話伎藝采納，說話伎藝又推動了這些故事、觀念的傳播。就宋代來講，“傳奇”所指范圍是非常明確的，就是說話伎藝之小說當中的一個門類，以及相似題材的諸宮調(diào)（詳下文）。從《醉翁談錄》列舉的小說名稱可知，傳奇基本上都是男女愛情故事。

《鶯鶯傳》被列在“傳奇”第一位，可見它本身就是說話的熱門題材而長演不衰。南宋趙令畤《侯鯖錄》卷五“辨?zhèn)髌纡L鶯事”引王性之所作《傳奇辨正》云：“嘗讀蘇翰林贈張子野有詩曰：‘詩人老去鶯鶯在?！⒀裕骸^張生，乃張籍也?！桶丛⒅鱾髌妫L鶯事在貞元十六年春?！蓖怼霸⒅搡L鶯商調(diào)蝶戀花詞”條載：“夫傳奇者，唐元微之所述也。以不載于本集而出于小說，或疑其非是。今觀其詞，自非大手筆，孰能與于此？”《傳奇辨正》、《侯鯖錄》皆以“傳奇”指元稹小說《鶯鶯傳》，這應該是文人接受了說話伎藝影響而應用“傳奇”概念的一個證明。

唐人作品被宋代民間伎藝采納為題材，且歸類為“傳奇”，流播日久，形成大眾文化觀念，反過來又影響了文人看法：“蓋唐之才人，于經(jīng)藝道學有見者少，徒知好為文辭，閑暇無所用心，輒想象幽怪遇合、才情恍惚之事，作為詩章答問之意，傅會以為說，盍簪之次，各出行卷，以相娛樂，非必真有是事，謂之傳奇?！保ㄔ菁兜缊@學古錄·寫韻軒記》）至此，唐代的雜傳記才正式得名為“傳奇”。

“唐傳奇”成為專有名詞，專指唐代那些才情絕艷的文言小說。但是“傳奇”仍非專有名詞，它還是偏重于人間悲歡離合之情事，至于表達載體用文章還是用戲曲，倒是次要的事情。故宋金元時代的諸宮調(diào)、雜劇等也時常被呼為傳奇?！朵浌聿尽分杏小扒拜呉阉烂湃?，有所編傳奇行于世者”，其下錄關(guān)漢卿、高文秀、鄭廷玉、白仁甫、馬致遠、王實甫等五十六人的雜劇劇目。

明清時代，傳奇指南戲，被歸入樂府。

王國維先生在《宋元戲曲史》中辨析戲曲中“傳奇”一名的流變，可與以上所論相參照，對于傳奇概念的演變會有較為清晰的認識：

傳奇之名，實始于唐。唐裴铏所作《傳奇》六卷，本小說家言，此傳奇之第一義也。至宋，則以諸宮調(diào)為傳奇，《武林舊事》所載“諸色伎藝人”，諸宮調(diào)傳奇，有《高郎婦》、《黃淑卿》、《王雙蓮》、《袁太道》等。……則宋之傳奇，即諸宮調(diào)，一謂之古傳，與戲曲亦無涉也。元人則以元雜劇為傳奇，《錄鬼簿》所著錄者，均為雜劇，而錄中則謂之傳奇。……至明人則以戲曲之長者為傳奇（如沈璟《南九宮譜》等），以與北雜劇相別。乾隆間，黃文旸編《曲海目》，遂分戲曲為雜劇、傳奇二種，余曩作《曲錄》從之。蓋傳奇之名，至明凡四變矣。

四、演 義④參見譚帆：《演義考》，《文學遺產(chǎn)》2002年第2期；黃霖、楊緒容：《“演義”辨略》，《文學評論》2003年第6期；李舜華：《小說與演義的分野》，《江海學刊》2004年第1期。

說到演義，今人的第一反應估計都會是《三國志演義》。

演義之萌芽，蓋遠起于戰(zhàn)國。今觀晚周諸子說上世故事，多根本經(jīng)典，而以己意飾增，或言或事，率多數(shù)倍。若《六韜》之出于太公，則演其事者也；若《素問》之托于岐伯，則演其言者也。演言者，宋、明諸儒因之為《大學衍義》；演事者，則小說家之能事。根據(jù)舊史，觀其會通，察其情偽，推己意以明古人之用心，而附之以街談巷議，亦使田家孺子知有秦漢至今帝王師相之業(yè)；不然，則中夏齊民之不知故國，將與印度同列。然則演事者雖多稗傳，而存古之功亦大矣。

這段話提供了很有價值的思路，演義就是“多根本經(jīng)典，而以己意飾增，或言或事，率多數(shù)倍”，演義等同衍義。其中的“演言”一系與小說關(guān)系不大，茲不贅述；而“演事”則演變?yōu)樾≌f，故專門論述。

《新唐書·藝文志》子部小說家類載有蘇鶚《演義》十卷，是目前所見較早以“演義”為名的著作。《蘇氏演義》的撰寫體例與文獻目錄意義的小說相同，被《新唐書·藝文志》歸入小說家類，更多是體例上的考慮。但是，該書被陳振孫《直齋書錄解題》錄入雜家類（卷十）：“唐光啟進士武功蘇鶚德祥撰。此數(shù)書者，皆考究書傳，訂正名物，辨證訛謬，有益見聞?！笨梢娫摃卦诳甲C，有相當?shù)膶嵱脙r值?！端膸烊珪芬彩杖胱硬侩s家類，其內(nèi)文是從《永樂大典》當中輯錄出來的。

《蘇氏演義》二卷（永樂大典本）

唐蘇鶚撰。鶚字德祥，武功人。宰相颋之族也。光啟中登進士第，仕履無考。嘗撰《杜陽雜編》，世有傳本。此書久佚，今始據(jù)《永樂大典》所引裒輯成編?！峨s編》特小說家言，此書則于典制名物具有考證。書中所言，與世傳魏崔豹《古今注》、馬縞《中華古今注》多相出入。已考證于《古今注》條下。然非《永樂大典》幸而僅存，則豹書之偽猶可考見，縞書之剿襲竟無由證明。此固宜亟為表章，以明真贗。況今所存諸條為二書所未刺取者，尚居強半。訓詁典核，皆資博識。陳振孫《書錄解題》稱其考究書傳，訂正名物，辨證偽謬，可與李涪《刊誤》、李濟翁《資暇集》、邱光庭《兼明書》并驅(qū)，良非溢美，尤不可不特錄存之，以備參稽也。原書十卷。今掇拾放佚，所得僅此。古書亡失，愈遠愈稀，片羽吉光，彌足珍貴。是固不以多寡論矣。（《四庫全書總目》卷一一八子部雜家類二）

《四庫全書總目》對于《蘇氏演義》的考辨訂正之用也是大加贊揚。若說演義就是以經(jīng)典為根本而衍發(fā)，則《蘇氏演義》或許就是考證經(jīng)典文獻當中的名物制度，但該書久佚，究竟演哪種經(jīng)典文獻不太清楚。由此個例可見，“演義”的言論是比較瑣碎的，又有其獨特的價值，屬于文獻目錄學意義的小說。

唐代至明代，陸續(xù)出現(xiàn)了很多儒經(jīng)、佛經(jīng)以及子部、集部書的演義之作，如王炎《春秋衍義》、真德秀《大學衍義》、錢時《尚書演義》、梁寅《詩書演義》、徐師曾《周易演義》、楊慎《絕句衍義》等。“從南宋至明初，一種以廣泛地引錄圣哲議論和史事故實，適當參以作者個人意見，或用較為通俗的語言，明白、詳細地闡發(fā)原書義理的一類作品被通稱為‘演義’或‘衍義’?！?/p>

當士人們孜孜不倦地演義經(jīng)典的時候，世俗說話伎藝當中的小說也出現(xiàn)了“演史”一門，以大眾喜愛的通俗方式解讀歷史經(jīng)典，其受眾比儒經(jīng)演義更廣，受歡迎的程度更甚。與之相關(guān)的文本是元代刊印的《三國志平話》和《三分事略》。其實，世俗和高雅之間并無壁壘分明的界限，作為文化傳承者和解釋者的士人，既是朝廷的要員，也是市井生活中的俗人；既正襟危坐講經(jīng)典，也前仰后合地聽說話。很多概念內(nèi)涵原本就是互相滲透互相影響的。正統(tǒng)的經(jīng)典可以演義其哲理，嚴肅的史傳也可以演義其故事，就這樣“演義”成為一個使用率較高、被普遍認可的文化普及概念，與之相關(guān)的意義首先就是“通俗易曉”。

小說者，正史之余也。《莊》、《列》所載化人、傴僂丈人，昔事不列于史?！赌绿熳印?、《四公傳》、《吳越春秋》，皆小說之類也，《開元遺事》、《紅線》、《無雙》、《香丸》、《隱娘》諸傳，《睽車》、《夷堅》各志，名為小說，而其文雅馴，閭閻罕能道之。優(yōu)人黃翻綽、敬新磨等，搬演雜劇，隱諷時事，事屬烏有，雖通于俗，其本不傳。至有宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之說話人，而通俗演義一種，乃始盛行。（笑花主人《今古奇觀序》）

今天所能見到的《三國志通俗演義》的最早刊本出現(xiàn)于明代嘉靖壬午年（1522），“題‘晉平陽侯陳壽史傳’，‘后學羅本貫中編次’。首弘治甲寅庸愚子序。章二，曰‘金華蔣氏’，曰‘大器’。又：嘉靖壬午關(guān)中修髯子引，有‘關(guān)西張尚德章’”。

庸愚子即金華蔣大器，其序作于弘治甲寅（1494），序中曰：“若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也。書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽，則三國之盛衰治亂，人物之出處臧否，一開卷，千百載之事，豁然于心胸矣。其間亦未免一二過與不及，俯而就之，欲觀者有所進益焉?！?/p>

這段序文幾乎為其后所有的歷史演義作品定下了基調(diào)，“自羅貫中氏《三國志》一書，以國史演為通俗演義，汪洋百余回，為世所尚，嗣是效顰日眾，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《兩漢》、《唐書》、《殘?zhí)啤贰ⅰ赌媳彼巍分T刻，其浩瀚幾與正史分簽并架……”借助演義的形式，中華民族重史的傳統(tǒng)從上層走進民間。

此時，“小說”概念屬于文獻目錄學意義與文學意義雙軌制運行，“演義”也同樣在走雙軌路線，一是偏史的，就是史的通俗化，語言通俗，內(nèi)容引人入勝，有虛構(gòu)成分，形同今天的歷史小說概念；一是偏文學的，凡是與歷史有點兒關(guān)聯(lián)的人物事件，都可成為演義，《水滸傳》、《金瓶梅》也都是演義。在發(fā)展過程中，隨著文學意義的小說概念更加成熟和穩(wěn)定，演義也確定了自己的位置，逐漸被“歷史小說”一詞代替。“歷史小說者，專以歷史上事實為材料，而用演義體敘述之。蓋讀正史則易生厭，讀演義則易生感。征之陳壽之《三國志》與坊間通行之《三國演義》，其比較厘然矣。”

稗官、稗史、說部、傳奇、演義諸概念在明清兩代直至近代皆并用，在多數(shù)情況下都是同義詞，如幾道、別士《本館附印說部緣起》，標題明確“說部”，文中則論述曰：“書之紀人事者謂之史；書之紀人事而不必果有此事者，謂之稗史?！?/p>

故事主題、故事情節(jié)的沿襲，使得文言作品與白話作品、高雅作品與通俗作品具有內(nèi)在的有機聯(lián)系，從理論上對不同作品進行歸納時，采用同一個概念也是比較自然的。

“小說”一詞在近代取代了前幾項，實現(xiàn)了術(shù)語的統(tǒng)一和規(guī)范，成為該類文體唯一的稱呼，并沿用至今。其原因大概是小說一詞產(chǎn)生時代最早，且在正史目錄當中有位置，其內(nèi)涵文學化也是最早的。再者，“小說”一詞，與其他學科門類沒有太多語詞上的關(guān)聯(lián)。稗史，總難免想到史；說部，似乎是個分類詞；傳奇、演義，總有些題材限制，這幾項都不足以表達一個獨立的文體。故“小說”被理論家重復使用，格外凸顯，最終成為唯一的現(xiàn)代學科術(shù)語。

呂玉華，女，山東大學文學與新聞傳播學院副教授。