佐藤一齋《言志四錄》漫筆

周朝暉

邂逅佐藤一齋

在我結(jié)識的日本人當(dāng)中，竜石堂泉先生是我終身難忘的長者。他是埼玉縣大宮市一家名叫“東鮨”的百年壽司老店掌門人。負(fù)笈東游時代，我曾一度在他手下勤工儉學(xué)。先生是屬于那種松下幸之助式的日本企業(yè)家，出身寒門，也沒什么學(xué)歷，憑借著艱苦奮斗和過人智慧徒手開創(chuàng)人生的典范。在與先生相處的幾年間，言傳身教受益匪淺，至今難以忘懷。

我正是通過竜石堂先生才得以邂逅佐藤一齋的。先生喜歡中國經(jīng)典，經(jīng)常和我談?wù)撈鹂?、孟、朱、王這些中國圣人和江戶時代的學(xué)問家們。說實在的，對日本人的精神世界發(fā)生過重要影響的中國哲學(xué)思想家，我的認(rèn)知也就停留在一般的常識層面，至于日本古典思想哲學(xué)則幾乎一片空白。猶記得先生時不時把他喜愛的格言警句寫在紙片上送給我、勉勵我。在先生手書給我的名言警句中，佐藤一齋的語錄占了絕大多數(shù)。先生說佐藤一齋是他最佩服的人，學(xué)問都來自中國。我才知道佐藤一齋是江戶時代的大學(xué)者、教育家，精通朱子和王陽明學(xué)說，傳世之作《言志四錄》系漢文語錄體，言簡意賅，朗朗上口：

少而學(xué)之壯有所為；壯而學(xué)之老而不衰；老而學(xué)之死而不朽。

人生二十至三十正如日出，四十至六十如日中天，盛德大業(yè)在此時。故少壯者宜及時勉勵以成大業(yè)也

太上師天，其次師人，其次師經(jīng)。

立志以求之，雖搬薪運水亦是學(xué)之所在，何況讀書窮理乎？

印象最深的是“以春風(fēng)接人，以秋霜自肅”這句話。那是我在向他辭行時，他鄭重其事寫在考究的色紙上的臨別贈言，至今保存在我家相冊里。盡管先生說過一生的經(jīng)驗教訓(xùn)都在這句話里，但我當(dāng)時年輕無知，沒有太會意，要等到后來走彎路摔了跟頭才感到這句話隱含的微言大義。不過從此后倒是令我有意無意關(guān)注起佐藤一齋。

官學(xué)陣營的異學(xué)導(dǎo)師，明治維新的擺渡人

佐藤一齋何許人也？

一般中國讀者或許知之不多，在日本則是家喻戶曉的人物，地位猶似國人心目中的朱文公。特別是佐藤一齋影響所及，不僅超越了時代而且結(jié)出碩果，是日本明治維新的催生婆。毛澤東早年讀書筆記《講堂錄》里恭恭敬敬記下古今中外“立德、立功、立言三不朽”的人物及言論中，赫然有佐藤一齋的名字（另外兩人日本人是福澤俞吉、西鄉(xiāng)隆盛）。

有關(guān)佐藤一齋的生平學(xué)問，倒幕維新豪杰西鄉(xiāng)隆盛寫有簡明扼要的《傳略》，譯錄如下：

先生諱坦，通稱拾藏，號一齋，佐藤其姓。父祖為美濃巖村藩執(zhí)政。安永元年（1772）生于江戶。年十二、三，欲以天下第一等事成名，潛心于講學(xué)。寬政年中游大阪，學(xué)于中井竹山。既東歸，入林信敬之門，次師事于述齋，教子弟。大小侯伯延聘聽講，名聲日起。為巖村藩擢用，列為老臣。天保十二年，擢任幕府昌平校儒官，時年七十，海內(nèi)仰為儒宗。安政六年（1859），卒于官，年八十八。其學(xué)根自陽明子，而不爭門戶。著書頗多，最精于《易》。壯歲著《言志錄》，逾年六十著《后錄》，七十之后著《晚錄》，八十著《耋錄》，匯稱之《言志四錄》。理義精純，為邦儒語錄之翹楚”（山田濟(jì)齋編《西鄉(xiāng)南洲遺訓(xùn)》，巖波書店，2006年1月版）。

佐藤一齋非同凡響的家世背景對其一生影響深遠(yuǎn)。他是江戶末期美濃國巖邑藩（現(xiàn)岐阜縣惠那市巖村町）家臣佐藤由信的次子。佐藤家深得藩主倚重信任。據(jù)一齋晚年回憶：十三歲那年，其父佐藤由信奉命為藩主松平乘蘊三子松平乘衡的十七歲元服典禮授烏冠帽，一齋在旁進(jìn)呈輿盤柳版，這在江戶幕府時代叫“烏帽子親”。儀式訖，松平乘衡對一齋說：帽親之子猶兄弟，終身不相違離也。一齋二十歲時就職于巖邑藩，列為近侍，與少藩主及松平乘衡一同修習(xí)儒學(xué)。二十五歲那年，一齋入江戶幕府官學(xué)教頭林敬信門下，以講儒學(xué)為業(yè)，松平乘衡隨后也來講習(xí)。不久林敬信病逝，因無子嗣，奉幕府之命松平乘衡過繼給林家更名林述齋并襲任幕府官學(xué)教頭，林述齋逝后，這一職位由一齋繼任直到十九年后辭世（《日本的古學(xué)及陽明學(xué)》，朱謙之著，人民出版社，2000年12月出版）。

據(jù)朱謙之先生的考證：一齋早年專攻朱子理學(xué)，二十一歲游學(xué)大阪，師從朱子學(xué)家中井竹山時才與陽明心學(xué)結(jié)緣。中井書贈一齋“仆而復(fù)興”條幅，問其出處，答曰：中國余姚王陽明。從此開始關(guān)注陽明心學(xué)，并為王學(xué)證體啟用、明心見性的巨大魅力所折服。

陽明學(xué)在日本的發(fā)端，一說始于日本禪僧了庵桂悟出使明朝時與王陽明的相遇（1510）。了庵歸國之夕，王陽明曾作序相贈。但彼時了庵已是耄耋之高齡且歸國次年即逝，這次邂逅最多只是陽明心學(xué)東傳日本的標(biāo)志性媒介。在日本陽明心學(xué)的首倡人應(yīng)是一個多世紀(jì)后中江藤書（1608—1648）。藤樹原是朱子學(xué)家，三十七歲時接觸陽明學(xué)左派王龍溪的著作，轉(zhuǎn)而攻讀《陽明全書》，大徹大悟，立志象王龍溪那樣把陽明學(xué)普及到庶人百姓中去，于是在近江開設(shè)家塾傳授陽明學(xué)，有“近江圣人”之譽，中江門下的熊澤蕃山、淵岡山成了幕府初期大有作為的政治家和教育家。

德川家康統(tǒng)一日本建立幕府政權(quán)后，需要一種具有統(tǒng)攝力的思想來維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)過慎重取舍，最終選定了來自中國的朱子理學(xué)為國家意識形態(tài)。1790年幕府頒布異學(xué)禁令后，朱子學(xué)更被定于正統(tǒng)至尊，作為下級武士和市民階層的意識形態(tài)的陽明學(xué)，被視為異端學(xué)說與謀反之學(xué)而備遭打壓。

與中江藤樹、熊澤蕃山這些民間學(xué)者不同，一齋一直處于幕府官學(xué)的最高權(quán)威，利用這個有利的特殊身份，在朱子學(xué)的銅墻鐵壁中倡導(dǎo)陽明學(xué)，為其后的明治維新奠定了人才和思想基礎(chǔ)。一齋的陽明學(xué)突出陶冶人物，成就自我，即所謂立志，所謂躬身力行與自尊無畏，正如他所說的：“此心靈昭不昧，凜凜自惕，吾心即天地。有志者要當(dāng)以古今第一等人物自期焉，士當(dāng)恃在自者，動天驚地之極大事業(yè)亦都自一已締造”；在政治思想上他主張?zhí)煜聻楣鹜踬v霸，強調(diào)要振興武備，加強海防。尤其是到后期，他更由尊儒重道轉(zhuǎn)向提倡實用的洋學(xué)。始料不及的是一齋處心積慮從官學(xué)壁壘中導(dǎo)出的陽明心學(xué)涓涓細(xì)流，最終卻匯成狂瀾驚濤，將他奉獻(xiàn)終身的幕府統(tǒng)治沖擊得土崩瓦解，并催生出一個嶄新的近代化國家日本。朱謙之先生鑒于一齋在這個過程所發(fā)揮的作用，形象地稱其為“明治維新的擺渡人”。endprint

在日本民族傳統(tǒng)的思維方式中，傾向立竿見影的實用主義原則，敬遠(yuǎn)只說不練的哲學(xué)玄理。陽明學(xué)在日本人受到推崇，最重要一點在于它具有“利于格斗”的魅力，日本的陽明學(xué)者大都看重實踐，不尚空談，對現(xiàn)實社會持有強烈的關(guān)注，以天下國家為己任，在幕末颶風(fēng)急流中勇猛精進(jìn)，建功立業(yè)。佐藤一齋門下弟子三千，人才輩出，徒子徒孫中有許多對近代日本影響深遠(yuǎn)的精英領(lǐng)袖，如教育家佐久間象山、橫井小楠和吉田松陰。倒幕維新史上燦若星辰的英雄豪杰如伊藤博文、木戶孝允、高杉晉作、山縣有朋、井上馨、前田一誠、久阪玄瑞等輩均出自松陰門下，是一齋的再傳弟子。

一齋再傳弟子中影響深遠(yuǎn)的還有西鄉(xiāng)隆盛。西鄉(xiāng)出身薩摩藩，能文善武，是個熱血強愁的倒幕英雄。西鄉(xiāng)早年與大久保利通諸人聽學(xué)者伊東潛龍講陽明學(xué)時接觸《言志四錄》，愛不釋手，從中精選一百零一條手抄成冊隨身攜帶，作為修心練膽的人生行動指南。西鄉(xiāng)摘抄的一齋語錄與他的言論一起被編成《西鄉(xiāng)南洲遺訓(xùn)》一書。此書與《言志四錄》一樣，一直是書店教養(yǎng)類的常銷書，不少日本政界、財界精英奉為人生指南。

活著的佐藤一齋

佐藤一齋晚年曾經(jīng)預(yù)言“死而不朽”，當(dāng)今日本社會對其持續(xù)推崇的熱度，似乎也驗證了他的預(yù)見。

佐藤一齋的再度復(fù)活，始作俑者據(jù)說是那位前幾年因靖國神社拜鬼而惹怒東亞諸國的“獅子頭”首相小泉純一郎，一度在國會討論教育改革問題的發(fā)言中引用了一齋《言志四錄》名言，獲得廣泛共鳴，媒體推波助瀾，一個半世紀(jì)前那位曾經(jīng)陶冶出無數(shù)棟梁之才的江戶學(xué)者又進(jìn)入人們視野，有關(guān)一齋和《言志四錄》的讀物開始層出不窮。在日本經(jīng)常看到書店店頭展示架上與一齋有關(guān)的書籍就有好幾種，我曾在道頓崛紀(jì)伊國屋書店購了齋藤孝撰寫的《最強的人生指南——解讀佐藤一齋〈言志四録〉》（日本祥云社，2010年出版），這本書與漫畫版《資本論》分別名列當(dāng)年該書店暢銷書的第一、二位。

去年初夏赴日，我利用途中從名古屋往沖繩轉(zhuǎn)機(jī)的大段空閑，探訪了佐藤一齋的故里——岐阜縣惠那市巖村町。

巖村町距名古屋五六十公里，是個典型的山國城下町，歷史上為美濃國巖邑藩，至今人口不到六千，卻是有著八百年歷史的山國城，出現(xiàn)過日本史上唯一的女城主，當(dāng)然最值得一書的是江戶大儒佐藤一齋。

出了車站步入長長的古老街道，瞬間就感覺進(jìn)入了佐藤一齋的時代氛圍，街道很窄，卻異常干凈整潔，兩旁全是清一色古色古香的江戶時代風(fēng)格、商住兩用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，創(chuàng)建于江戶時代的糕點鋪和酒莊至今還在營業(yè)，店家門口規(guī)規(guī)矩矩停著小型轎車或自行車，大白天靜悄悄的，人影稀疏，更不見旅游團(tuán)。街道兩旁家家戶戶的屋檐下都掛著一塊木札雕版，上書《言志四錄》名言：

人皆知灑掃一室，而不知灑掃一心

克己之功夫，在呼吸之間也

治心須至靜，而效驗在至動

提燈行暗夜，勿憂暗夜，唯賴一燈

挨家挨戶，一片片讀過去，令人應(yīng)接不暇，從街頭掛到街尾，約有兩百多片，巖村町用這種方式來紀(jì)念他們的古代先哲，真是別具匠心?。?/p>

穿過長長的街道，登上石階，巖村城舊址赫然在目。巖村城建于山麓下，海拔超過七百米，是日本最高的山城，與岡山的備中松山城、奈良高取城并列日本三大山城。畢竟是年俸二萬石的小藩，城的規(guī)模不大，但依山而建，俯仰之間就有了氣勢，城址只有部分復(fù)原建筑，灰瓦白墻，高低錯落，旁邊突兀聳起一座鼓樓，是江戶時代為城下町報時而設(shè)，令人想起一齋應(yīng)鼓下班走出城門的光景。城下是藩主府邸，邸前立著佐藤一齋的坐像，和服冠帽，正襟危坐，眼光凝視遠(yuǎn)方，好像真的洞見了什么。底座上書“佐藤一齋翁像”，底座側(cè)面旁邊一塊草青石面小碑上用流暢的平假名和漢字鏤雕一齋名言：“少而學(xué)之壯有所為；壯而學(xué)之老而不衰；老而學(xué)之死而不朽。”鼓樓的旁邊即是藩校所在地知新館，一齋一度在此執(zhí)教。這里一年一度舉辦孔子祭。

參觀完巖村城，意猶未盡，在資料館人員的指點下，我走出城門下山，步行來到城下中心區(qū)域里的“巖村一齋塾”探訪。

“一齋塾”原是1996年7月市民自愿發(fā)起的“佐藤一齋研究會”，2006年在此基礎(chǔ)上成立財團(tuán)法人機(jī)構(gòu)“巖村一齋塾”，目的是從鄉(xiāng)土開始弘揚一齋理念，圍繞《言志四錄》面向市民尤其是孩子組織各項活動，如定期學(xué)習(xí)會，講座，出版書刊，也積極組織與外部交流（事務(wù)所人員告訴我，在日本各地還有不少類似機(jī)構(gòu)），編纂出版《親子閱讀佐藤一齋言志四錄》一萬冊，其中一半免費贈送給巖村的中小學(xué)生及各教育團(tuán)體。每月定期舉辦一次演講會（至今已經(jīng)舉辦一百六十多回）。“一齋塾”是非營利性民間財團(tuán)法人組織，經(jīng)費靠會員的會費、民間捐款和市政財務(wù)補助維持，在日本這樣高度商業(yè)化的社會堅守這塊陣地殊為不易，但十幾年就這么堅持下來了。

已故一個半世紀(jì)的佐藤一齋在日本重新發(fā)光，不是偶然的，某種程度與日本當(dāng)下社會現(xiàn)實狀況有著微妙關(guān)聯(lián)。一齋塾贈送的相關(guān)資料這樣寫道：“經(jīng)濟(jì)長期低迷，讓佐藤一齋的智慧在現(xiàn)代社會重新復(fù)活，讓人們尤其是孩子們在混亂的時代學(xué)習(xí)做人之道”；“無論時代如何變幻，最終的根本還是不變的，就是人。有本領(lǐng)又有人格的人多起來了，國家和社會就自然變好了?！?/p>

人窮則返本，日本從泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，持續(xù)低迷了二十多年，至今沒能走出低谷，加上前年“3·11”發(fā)生了福島大震災(zāi)、大海嘯和因此引發(fā)的嚴(yán)重核電泄漏事故，對日本人的精神生活產(chǎn)生了深刻影響。痛定思痛后回歸根本，開始關(guān)注人這個最基本的問題，值得令人深思。世易時移，佐藤一齋依然活在他的故里，不是一種文化點綴或旅游招徠噱頭，而是很自然楔入市民生活的日常中。一齋塾事務(wù)所人員不無欣慰地告訴我，福島大震災(zāi)后，關(guān)注一齋塾、積極參與學(xué)習(xí)活動的人明顯增多了。

盤桓大半日后心滿意足踏上返回名古的歸路，渾然忘了還要趕飛機(jī)的勞頓和接下來的差旅奔波。在小站上等待電車，我眺望初夏晴日朗照下寧靜、閑雅的山城，竟然有一種淡淡的眷念，遙遠(yuǎn)的青春時代邂逅一齋的種種一幕幕浮現(xiàn)眼前，遙想起竜石堂先生對我的教誨和期待，心里涌起無端的感慨。時光流逝，心胸徒然增添了幾多歲月，對佐藤一齋似乎有著另一層面的解讀。endprint