798公共雕塑引導(dǎo)觀眾進(jìn)入對話性閱讀的語境

公共雕塑最大的特點(diǎn)就是“公共性”，源于德國學(xué)者哈貝馬斯的研究，“公共性”可理解成為人們自由交流和開放性對話的過程，是一種表達(dá)意見的公共權(quán)利的機(jī)制。政治家漢娜·阿倫特更是形象地將“公共性”形容成是一張桌子，這種桌子是既能將人們分離，同時(shí)又能將人們聯(lián)系起來的領(lǐng)域。這又表明一個(gè)概念，也就是“公共性”是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域間的一種張力性的關(guān)系或界限。在“公共”里面，強(qiáng)制性和統(tǒng)一性將不復(fù)存在，它是保存著個(gè)人、種族、信仰和文化差異的場所，沒有這些，公共性將不復(fù)存在。

而公共雕塑，從詞面含義上來說是指非私人、機(jī)構(gòu)領(lǐng)域內(nèi)的雕塑，它建立在公共空間，但這又囊括了服務(wù)國家、政治、宗教的一系列雕塑等，這種公共雕塑某種意義上來說已經(jīng)放棄了雕塑家主體的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致了“公共性”的喪失。中國的公共雕塑概念起于上世紀(jì)九十年代，在這之前，傳統(tǒng)的公共雕塑一直沒有逃離紀(jì)念、宣教等為權(quán)利機(jī)構(gòu)或者利益集團(tuán)服務(wù)的特性，這與國家體制以及傳統(tǒng)環(huán)境有直接關(guān)系，這一系列的公共雕塑，除了占據(jù)公共空間以外，并不具備“公共性”，更不能成為當(dāng)代藝術(shù)。

直到當(dāng)代藝術(shù)大環(huán)境地降臨，藝術(shù)回到了人類當(dāng)初需要藝術(shù)的原點(diǎn)。個(gè)人觀念、觀點(diǎn)、理念重新引領(lǐng)了藝術(shù)，公共雕塑也因環(huán)境和藝術(shù)家的努力出現(xiàn)在了公眾面前，各種公共雕塑展也與人們?nèi)缙趯⒅?。這個(gè)期間內(nèi)，國內(nèi)各種藝術(shù)場所以北京798藝術(shù)區(qū)為例，吸納了一些優(yōu)秀的雕塑、裝置等藝術(shù)家的參與。這類藝術(shù)區(qū)提供了一個(gè)在文化差異的語境中確保不同文化成員之間自由交流的平等權(quán)利和可能性，也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作自由與這種自由的公共傳達(dá)和交流之間的平衡關(guān)系。

有影響力的藝術(shù)家為文化語境所制作的作品的介入，是為藝術(shù)區(qū)開辟新空間的象征。在798藝術(shù)區(qū)，如隋建國、黃永砯、鄭國谷、王廣義、沈遠(yuǎn)等。他們的作品不僅成為了798藝術(shù)區(qū)的焦點(diǎn)，也將空間的視覺進(jìn)行了調(diào)節(jié)，為藝術(shù)區(qū)提供了“空間性”和“人文性”。更重要的一點(diǎn)，他們將當(dāng)代藝術(shù)，給予了“公共”，將個(gè)人的觀念、對社會(huì)的認(rèn)知和觀點(diǎn)以及個(gè)人的思想，也傳播給了“公共”，同時(shí)還引導(dǎo)了觀眾進(jìn)入了平等對話性閱讀的語境中去思索藝術(shù)帶來的意義。

公共視野內(nèi)“雕塑”的公共性

去過798的人，幾乎都曾與隋建國的作品擦肩而過，在尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心大門外陳列的紅色鐵籠中的恐龍這一巨型雕塑，便是隋建國的代表作之一——《中國制造》（尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心收藏）。恐龍是西方文化的一個(gè)代表，我們從《侏羅紀(jì)公園》的印象里，會(huì)想起這個(gè)已滅絕的巨型動(dòng)物，一直帶有著濃郁的西方特色。隋建國的巨型紅色恐龍上面刻著“make in china”?！爸袊圃臁笔且粋€(gè)玻璃鋼雕塑作品，玻璃鋼是一種現(xiàn)代雕塑常用的材料，學(xué)名叫作纖維增強(qiáng)塑料，是用玻璃纖維加上玻璃布、帶、氈、紗這些增強(qiáng)材料組成。它的強(qiáng)度相當(dāng)于鋼材，又有玻璃的成分，所以被稱為玻璃鋼。制作的方法一般是先做成泥的模型或石膏模型，然后刷上玻璃鋼，合一起打磨。而通過這種材質(zhì)制作的具有強(qiáng)大力量象征的恐龍，卻被關(guān)在了中國制造的籠子里，這里面引起了大家很多的思考，有人會(huì)想到這是藝術(shù)家擒住了具有侵害性的動(dòng)物，實(shí)則里面蘊(yùn)含了一個(gè)特殊的意義——這個(gè)恐龍的原形是講中國代工的國外恐龍玩具，隋建國將它放大了N倍，將中國是世界大工廠的一個(gè)現(xiàn)象的表現(xiàn)了出來，而中國大工廠的背后，隱藏著無數(shù)個(gè)社會(huì)的問題。

《唯物主義者》是王廣義2003年的雕塑作品，這個(gè)鑄鐵、銹跡斑斑的工農(nóng)形象，濃眉大眼、躊躇滿志，他好像是剛剛得到某種指示，又似乎剛剛領(lǐng)悟一個(gè)新方向的......當(dāng)時(shí)王廣義的創(chuàng)作剛剛進(jìn)入了某種新的維度，在“唯物主義者”中，他以舊式意識(shí)形態(tài)時(shí)代的各種物質(zhì)和精神品呈現(xiàn)物質(zhì)世界、社會(huì)體制、和意識(shí)形態(tài)等記憶對我們社會(huì)心理的影響的持續(xù)。在王廣義看來，他的藝術(shù)是在尋找一種相對立的東西，冷戰(zhàn)思維和他的想法正好吻合。冷戰(zhàn)思維構(gòu)成了他對世界和藝術(shù)的看法。比如，我們會(huì)假想出敵人，這個(gè)敵人是我們一切行為的出發(fā)點(diǎn)。反過來也一樣，我們的敵人也將我們假想為他們的敵人，這個(gè)世界的魅力就在于此，在于這種對立的美，和有對立的東西存在。他用一種“斗爭”的心態(tài)，恰當(dāng)?shù)男稳莩鋈藗儭盃幎贰敝模谶@當(dāng)中，“唯物”也服務(wù)了這種心理。

沈遠(yuǎn)的《天梯》同時(shí)也是步入798藝術(shù)區(qū)難以讓人忘掉的一件雕塑作品，“天梯”這個(gè)裝置由兩個(gè)未完成的建筑構(gòu)成，它們既像在建設(shè)中，又像一片永遠(yuǎn)無法完工的爛尾樓，在這兩個(gè)一高一矮的建筑之間有個(gè)正在慢速運(yùn)轉(zhuǎn)的旋梯，它如鉆頭般的不斷回旋，類似一個(gè)無限生長的生命體，仿佛要穿透這兩個(gè)鋼筋混凝土的骨架，不斷攀升。每次路過，都會(huì)感覺它將要啟動(dòng)或者預(yù)示某種“開始”，它蘊(yùn)藏著一種力量，但似乎有些無處釋放，旁邊的兩處未完成的建筑始終還是原樣，它在做什么可能尼采的話最能代表——“人的偉大之處在于他是一座橋梁而不是一個(gè)終點(diǎn)”。這個(gè)永遠(yuǎn)不斷攀升的旋梯又何嘗不是對我們?nèi)祟愖陨淼碾[喻——也許我們不斷掙扎向上的結(jié)果恰恰是這永遠(yuǎn)無法完工的爛尾樓？

鄭國谷經(jīng)常將虛擬的世界搬到現(xiàn)實(shí)中，他偏愛以日常生活場景為觀察對象，巧妙地處理了消費(fèi)社會(huì)中人的生存狀態(tài)?！缎挠嗡貓@》便是他的作品，他用戲劇化的手段解構(gòu)了信息化爆炸的大眾文化，利用“文字園林”，嘗試用相反的角度讓人們?nèi)ニ伎?，使得觀者在發(fā)現(xiàn)了作品表面下所隱藏的暗喻。

劉韡的雕塑和大型裝置等并不注重傳統(tǒng)藝術(shù)技法的考究，而是追求藝術(shù)家內(nèi)心的思考。他認(rèn)為，平時(shí)看書思考是一個(gè)基礎(chǔ)，盡管不是為了藝術(shù)才如此。當(dāng)發(fā)現(xiàn)生活中某件東西能承載個(gè)人思考的東西時(shí)，這就是一件作品了?！捌鋵?shí)這就是靈感。當(dāng)然我還要決定這個(gè)靈感所得的作品是不是要做，把自己感受到的現(xiàn)實(shí)放進(jìn)去?！崩硐胍彩撬膭?chuàng)作源泉，為其創(chuàng)作作品提供了可能性。他的雕塑作品《瓷器》企圖在視覺轉(zhuǎn)化中親手用藝術(shù)手法把瓷器的各部分組合在一起，并且這也是美學(xué)歷史的一個(gè)寬泛的對話。這樣勝于總結(jié)或凸顯古典和當(dāng)代的沖突，無論如何，劉韡喜歡用一件單獨(dú)作品和當(dāng)代社會(huì)中多種方法去做藝術(shù)創(chuàng)作和試驗(yàn)。

798藝術(shù)區(qū)的公共雕塑當(dāng)中，《蝙蝠計(jì)劃》無外乎是最大的雕塑藝術(shù)品，這是來自當(dāng)代藝術(shù)潮流中最為重要的藝術(shù)家——黃永砯，這部作品復(fù)制了2001年美方偵察機(jī)在中國南海與中國軍機(jī)相撞事件中的美國EP-3間諜飛機(jī)其中一段20米長的飛機(jī)中部和尾部。這部作品表達(dá)了他的政治觀點(diǎn)的同時(shí)，同時(shí)譴責(zé)了美國的強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然，這個(gè)作品在參加展覽的時(shí)候曾多次惹起“爭議”，但它卻代表著一個(gè)中國人的政治觀點(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志了中國的言論“自由”。

類似這樣的雕塑作品，在798藝術(shù)區(qū)當(dāng)中，每一個(gè)角落，只要你用心，都會(huì)發(fā)現(xiàn)公共雕塑的影子，它不一定是以大來吸引你眼球，但是它卻無時(shí)無刻在向你傳達(dá)著一個(gè)關(guān)于藝術(shù)家的思想和觀念。要從當(dāng)代藝術(shù)的角度看待社會(huì)，在798藝術(shù)區(qū)的公共雕塑足以讓你思索出中國的無數(shù)現(xiàn)狀和問題，這當(dāng)中當(dāng)然是美好與丑陋并存，但卻沒有歌頌或者傾向某一團(tuán)體的“偽”作品，這些雕塑藝術(shù)家的創(chuàng)作，均表達(dá)著他們的個(gè)人的意志，這也標(biāo)志著一種言論輸出的體現(xiàn)。（撰文：王澤 攝影：曲斌）