張偉 攝取于自然的主觀意志傳達(dá)

從張偉雕塑作品中可以看出，早期到近期風(fēng)格形式的演變，他所傳達(dá)的是東西方兩種思維方式的區(qū)別。經(jīng)過時(shí)間的沉淀積累和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其藝術(shù)創(chuàng)作思維是由西方模式向中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的轉(zhuǎn)化過程。最終，他強(qiáng)調(diào)注重肌理的處理以及空間和形態(tài)之間的關(guān)系，并把這些關(guān)系運(yùn)用于從自然物象中抽取出來的某一個(gè)局部，例如山、衣紋以及人像等。在這之中，將任何一種物象無限制地放大，就像皮膚的紋理經(jīng)過放大后所能發(fā)現(xiàn)的那樣，它們和山脈的呈現(xiàn)結(jié)果如出一轍，這是一種純形態(tài)語言的研究和探索。

張偉早期的作品形體的呈現(xiàn)是把自然中的“大象有形”濃縮于作品中，比如《山》、《群島》、《湖》等，是將整體的自然形象移植室內(nèi)。所采用的物質(zhì)材料有青銅、石、紙、竹以及綜合材料等，藝術(shù)語言具有豐富多樣性，因?yàn)樵趧?chuàng)作過程中，他不注重題材與形式的延續(xù)性，甚至要打破這種雷同與重復(fù)，敢于突破現(xiàn)成的思維與模式。只要能充分表現(xiàn)內(nèi)心的創(chuàng)作情感，藝術(shù)語言和形式都不會(huì)禁錮自己。達(dá)到自己創(chuàng)作預(yù)期目標(biāo)以后，他又敢于舍棄現(xiàn)已成型的想法，去尋找新的物質(zhì)材料與思維方法。一如近期張偉在研究泥塑的創(chuàng)作，只要是能夠表達(dá)主體思想，不論哪種媒介或材料，他都會(huì)去嘗試。塑造的對(duì)象并不是以一個(gè)題材內(nèi)容或者是一個(gè)抽象的概念來聯(lián)系的，但也并不會(huì)因?yàn)閾Q了題材而失去自己的獨(dú)特語言，張偉強(qiáng)調(diào)的概念是形體塑造中傳統(tǒng)手工的概念，1996年《見山》系列中，作品《一座大山》形體中的直線和平面并沒有用工具切割，而是用手工來完成。他認(rèn)為：“傳統(tǒng)手工工藝?yán)锏钠矫嬷谱鞅痊F(xiàn)代機(jī)械工藝的平面效果更加顯著，這就像手搟面和機(jī)器加工面的區(qū)別，形狀一樣但質(zhì)量不一樣?！?/p>

在早期的作品中，他并沒有體現(xiàn)出主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思或探討，思想比較純粹，很多作品只是屬于一種純語言形式的表達(dá)，并以風(fēng)景入雕塑。這種題材的選取曾經(jīng)在雕塑里是一種空白，很多風(fēng)景最多只是被做成了浮雕。他通過對(duì)藝術(shù)史、傳統(tǒng)國(guó)畫論和哲學(xué)等理論的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文人畫是托物言志，創(chuàng)作者并不是去做一個(gè)眼睛能看到的客觀物象，而是把心中的所感和主觀臆想融入作品中，這和西方的風(fēng)景畫區(qū)別很大。歸根結(jié)底，這其實(shí)是空間語言表達(dá)的一種選擇性研究，并非只是帶來視覺上的感觀。而這一時(shí)期，張偉的作品表象是中國(guó)的山水，實(shí)則其思維模式是西方的，并非真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)。

一直以來，張偉主要以做傳統(tǒng)雕塑課題為主，他認(rèn)為西方雕塑藝術(shù)的發(fā)展過程中也存在一些困惑，就是怎么去找新的突破點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，怎樣與當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展相融合，于是各個(gè)流派以及各個(gè)民族地域都分別回到自身傳統(tǒng)里去尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)。于是，藝術(shù)家們通過自我意識(shí)不斷投射到藝術(shù)的行動(dòng)中，使得自覺意識(shí)不斷地增強(qiáng)。隨后就會(huì)沿著這個(gè)思路進(jìn)行創(chuàng)作，甚至是把過去未被稱之為雕塑的物質(zhì)材料也稱之為雕塑，面對(duì)如斯境況，我們應(yīng)在鞏固加強(qiáng)自己的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上走出自己一條更明確具有本土性民族語言的道路。

張偉喜歡游歷名勝古跡、甘于沉浸大自然。隨著藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷的不斷成熟與增加，現(xiàn)階段的作品中已不再只是一味追求形式的表達(dá)，而是有著更為豐富和深刻的內(nèi)涵，其中包括宗教語言、哲學(xué)語言以及對(duì)生命的感悟等等?！妒ツ赶瘛肥撬嬲龥Q定了走向傳統(tǒng)的標(biāo)志性作品，這其中他借鑒了很多中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的表現(xiàn)語言，例如魏晉時(shí)期的曹家樣的“曹衣出水”中的“筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般?！痹齑讼瘢藢?duì)藝術(shù)表達(dá)的追求以外，還懷有對(duì)神靈的敬畏和虔誠，只因他的宗教信仰與之不可分開。近期創(chuàng)作與之前很大的不同是，中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的影響了張偉的創(chuàng)作思維，他認(rèn)為表象已經(jīng)無所謂題材了。把一個(gè)事物的局部擴(kuò)大化，比如衣紋，以一個(gè)點(diǎn)的微觀來體現(xiàn)宏觀。每一個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)自足的世界，都具有自己的生命意義。究其精神內(nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，是對(duì)本體藝術(shù)語言的一種研究，他所關(guān)注的是傳統(tǒng)文化精神通過對(duì)“人”與“自然”所屬的器物范疇的塑造。雖然張偉在許多展覽中所展示的是山，但其實(shí)一直以來他最想創(chuàng)作的是關(guān)于“人”的雕塑作品，通過對(duì)人物形象產(chǎn)生的感知與感悟，來表現(xiàn)物象的精神氣質(zhì)與自我內(nèi)心的主觀表達(dá)。

I ART：雕塑是以一種靜態(tài)的視覺感官方式呈現(xiàn)，《湖》、《泉》、《云雨》等作品中，你把動(dòng)態(tài)的物象進(jìn)行靜態(tài)化，這種方式的創(chuàng)作契機(jī)是什么？

張偉：個(gè)人認(rèn)為，雕塑要做出動(dòng)態(tài)的感覺會(huì)比較美觀，如果本身物象是靜態(tài)的，還一味地描摹其靜態(tài)，作品就失去了原有的靈動(dòng)性，靜態(tài)的雕塑所追求的是一種沉穩(wěn)的靜穆感。我們以人作為模特，要求模特?cái)[造型的時(shí)候，要有一個(gè)支點(diǎn)，半四平八穩(wěn)的狀態(tài)是最不好看的。雕塑不同于攝影，攝影里也許會(huì)有一些偶然的東西存在，才使畫面有意義。雕塑創(chuàng)作若充滿了偶然的話，是費(fèi)力不討好的。因此，在進(jìn)行創(chuàng)作之前必定要深思熟慮，創(chuàng)作時(shí)能及時(shí)抓取某種動(dòng)態(tài)中永恒的東西，即不動(dòng)中似動(dòng)的那種感覺，這是優(yōu)秀雕塑作品所要遵循的一個(gè)最基本的創(chuàng)作原則，當(dāng)然也是藝術(shù)家在塑造作品時(shí)自身基本功的體現(xiàn)。

I ART：《山&水》是一種怎樣的觀念的植入？這和《湖》有相似處，視覺上看都是上下對(duì)稱，下是上的倒影。但《湖》還沒有脫離具象，《山&水》已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)勀愕目捶ā?/p>

張偉：這個(gè)作品是在日本時(shí)創(chuàng)作的，我們要把它放到一個(gè)確切的環(huán)境下來進(jìn)行探討。因?yàn)槿毡究偸窍掠?，傘的出現(xiàn)就成為了一種符號(hào)性特征，作品中上半部的傘其實(shí)是對(duì)富士山的表現(xiàn)，兩個(gè)傘的把手互相勾在一起，這是我在創(chuàng)作時(shí)，主觀賦予它們一種山和水的關(guān)聯(lián)性，這應(yīng)該屬于早期作品中構(gòu)思比較巧妙的創(chuàng)作?？傮w而言，早期的作品，具有簡(jiǎn)單、敏銳、清新、純粹的特性，現(xiàn)在的作品就變得比較晦澀，內(nèi)涵更豐富，思想也較復(fù)雜。隨著自己思想的改變，作品中承載的精神訴求也有了很大不同。我始終堅(jiān)持創(chuàng)作都是有感而發(fā)，這樣才能引起觀者的共鳴。

I ART：統(tǒng)觀后，我發(fā)現(xiàn)你的創(chuàng)作原則和形體構(gòu)成元素大多是攝取于自然，原因?yàn)楹危?/p>

張偉：這要回到創(chuàng)作初衷——中國(guó)傳統(tǒng)文化上來，同時(shí)也涉及到了我博士論文中的“器物研究”，我認(rèn)為，所有自然物都屬于器物范疇，同時(shí)還包括人也是自然物的一種。于是，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造時(shí)，要遵循“師法自然”的準(zhǔn)則，這里提到的自然包括兩層，一層是視覺形象性的，一層是心理感受性的。感受性的表達(dá)是我們自古以來最能抓要害也是最敏銳的。我的舊作與新作中，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想貫穿始終，變的只是表現(xiàn)形式和對(duì)形體的塑造方法而已。在今后的創(chuàng)作實(shí)踐中，我的題材可能會(huì)涉及更多的“人”，通過人物能更為直接有效地體現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)?？傊?，自然并不是風(fēng)景或者室外，在我心中是指的世間所有。（采訪/編輯：邢佳）