于凡 神性的空間造影

于凡的雕塑作品中普遍存在著關(guān)于“無”或是“悲”等諸多感受，體現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)最原本的思考以及游離于現(xiàn)實(shí)之外的浪漫情懷。同時(shí)，他還通過形體語言和空間形式，賦予作品以主觀遐想，作品中的隱喻性，是一種對(duì)日常思維和經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是對(duì)作品中夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)和形式的處理。于凡將雕塑的空間性進(jìn)行延伸和實(shí)踐，注重作品的呈現(xiàn)效果，以期達(dá)到一種精神上的至高訴求。

于凡曾一直試圖擺脫雕塑中對(duì)寫實(shí)藝術(shù)語言的依賴，經(jīng)過一系列觀念化的裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的具體實(shí)驗(yàn)，他開始吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的精華。對(duì)他來說，現(xiàn)實(shí)的物象也只是個(gè)媒介，而他所要做的就是通過這個(gè)媒介，來呈現(xiàn)其內(nèi)心的浪漫主義情懷。于凡通過雕塑作品中對(duì)“生活之外”的呈現(xiàn)，讓觀者發(fā)現(xiàn)，生活并非我們眼前所見。他認(rèn)為通過調(diào)節(jié)自己的心態(tài)與情緒，來超脫這個(gè)世界與煩惱，才能不斷涌現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作靈感，從而接觸到現(xiàn)實(shí)之外的區(qū)域。他認(rèn)為現(xiàn)在很多的藝術(shù)家把藝術(shù)作為一種修行方式，而非去追求曇花一現(xiàn)。雖然藝術(shù)家創(chuàng)作的初衷是個(gè)人的作品能夠有人認(rèn)可與接受，但他覺得生活還是相對(duì)簡(jiǎn)單些，才有更多的精力完成一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

在于凡早期經(jīng)驗(yàn)中，他認(rèn)為不論是東方亦或西方雕塑，最初所承載的情緒是憂傷的，西方是為了服務(wù)于宗教，東方是為了紀(jì)念死去的人。今天的于凡則認(rèn)為，雕塑包含了更廣闊的寓意，不是僅僅用與主觀情緒相關(guān)的詞匯就可以概括的。而于凡所說的雕塑的神性，并非重新再去做神像，神性不是局限在某一個(gè)程式化的形象里面，它存在于萬物之中，可以通過雕塑把它表現(xiàn)出來。雕塑是高于現(xiàn)實(shí)的，它能夠讓觀者從現(xiàn)實(shí)中抽離，進(jìn)入雕塑所表達(dá)的情感世界，喚起內(nèi)心的蘇醒。在于凡精神世界里，對(duì)藝術(shù)與宗教的思考具有同一性，其作品中透露著他關(guān)于神性的探索。“我覺得藝術(shù)其實(shí)是一個(gè)神和人的匯合點(diǎn)。這種精神，或者說神性，是每個(gè)人身上原本就有的。我不想呈現(xiàn)物體本身，而是想喚起你身上存在的靈性或者神性。”

當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)于于凡的作品的超越現(xiàn)實(shí)的意義和這種非現(xiàn)實(shí)性的超越是以怎樣的形式來體現(xiàn)的探究的同時(shí)，又不能忽略了呈現(xiàn)這種形式的心理因素。這種心理因素并非完全是作者的經(jīng)歷或者遭遇，還包括一種對(duì)概括性和提煉性的深入思考。這種思考好比柏拉圖至于“理”、釋迦摩尼至于“禪”，老子至于“道”。對(duì)于作品的超現(xiàn)實(shí)性，于凡這樣解釋：“如果雕塑不想模仿現(xiàn)實(shí)，就只有造一個(gè)現(xiàn)實(shí)。雕塑是最有利的形式，因?yàn)樗侨S的，可以和現(xiàn)實(shí)同處一個(gè)空間，平起平坐?！?2000年以來，于凡通過自己獨(dú)特語言和風(fēng)格的具象雕塑，感悟到：“作品的題材和杯子是一樣的，杯子是用來盛水的，題材也是一個(gè)容器。如果你的目的在于內(nèi)容，像杯子里裝的水一樣，那就不能只看見容器本身。像老子說的，‘三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。題材、技巧、對(duì)現(xiàn)實(shí)模仿得像不像，都不是他最關(guān)注的?！崩缱髌分械鸟R就被賦予了“容器”的含義，它可以表達(dá)很多人性和神性的東西。于凡的馬大多是自己想象出來的，開始是體態(tài)肥胖的馬，后來轉(zhuǎn)變?yōu)樯聿男沩牭鸟R。

作品《王榮國(guó)》（2003年）可以視為于凡雕塑創(chuàng)作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雕塑人物形象是一個(gè)普通模特，但因其形體體量巨大，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)周到，于是很自然地被賦予了崇高感。與以往和之后的作品都有所不同，非常具有寫實(shí)性，自此作品以后，于凡就不再思考那些與我們國(guó)家雕塑的歷史和現(xiàn)狀、學(xué)院的發(fā)展有關(guān)的外在問題了，他開始獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心世界，從而引發(fā)出自己對(duì)“杯子、容器”概念的隱喻和延伸。

2012年的“置上”展覽，是對(duì)他自己過去十二年來藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷的一個(gè)總結(jié)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，十二年為一個(gè)輪回。所謂十二年一個(gè)輪回，是因?yàn)榈刂Э傆?jì)有十二個(gè)，每逢從子到亥結(jié)束后，會(huì)從子開始繼續(xù)循環(huán)，周而復(fù)始。通過這次展覽，他明確了自己的創(chuàng)作方向?！爸蒙稀庇袃蓪右馑迹阂皇亲置嬉馑?，將作品放置于高處，在展覽現(xiàn)場(chǎng)，由于他的作品給人一種飄忽的感覺，所以將作品放置于白色底座上，好像飄在空中一樣；另外一層意思是想體現(xiàn)一種向上的精神訴求，一種回歸到神性的愿望。藝術(shù)是一種交流，創(chuàng)作時(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作者與作品之間的交流，當(dāng)作品完成展出時(shí)，觀眾會(huì)和作品進(jìn)行交流，同時(shí)，這也是觀者與創(chuàng)作者的交流。

展覽中出現(xiàn)了海軍、白馬、海軍服等形象，這源于于凡的家鄉(xiāng)——青島，他把自己年少時(shí)對(duì)穿著海軍服的水兵以及對(duì)海軍服的情結(jié)，融入自己的藝術(shù)王國(guó)中，并折射出自己內(nèi)心的浪漫情懷，因此就有了一系列以水兵為題材的雕塑作品。就作品《白馬與水兵》而言，現(xiàn)實(shí)中，兩者是不太可能同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)轳R在陸地上，水兵在海上。但這就是藝術(shù)的獨(dú)特力量，能夠?qū)€(gè)人的主體觀念用超現(xiàn)實(shí)的手法進(jìn)行表達(dá)并以實(shí)體的形式呈現(xiàn)出來。

隨著創(chuàng)作的深入挖掘，于凡越來越覺得雕塑不是一個(gè)單一的、獨(dú)立的物象，它屬于空間性藝術(shù)。一個(gè)好的雕塑，它的能量可以輻射或改變周圍的空間，雕塑并非其本身，而是營(yíng)造出一種氛圍，這個(gè)氛圍可能才是雕塑真正要表達(dá)的內(nèi)容。于是，雕塑通過它獨(dú)具的實(shí)體性魅力，使觀者可以通過這個(gè)渠道，成為雕塑里的一部分，從而達(dá)到一個(gè)空無的狀態(tài)。在2013年的《浮墻走音》展覽中，浮雕與墻面之間，形體與展場(chǎng)形成了一種互動(dòng)關(guān)系。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)這樣的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作預(yù)想和最終結(jié)果的呈現(xiàn)會(huì)有所不同，于凡則認(rèn)為這種不同也是藝術(shù)創(chuàng)作最吸引人的地方，藝術(shù)的創(chuàng)作并非一蹴而就的，在過程中，時(shí)常會(huì)有情感、靈感等多種因素的疊加，具有很多不確定性和多變性?！熬拖裉诫U(xiǎn)一樣，你隱隱約約知道目標(biāo)在哪里，但在到達(dá)之前，會(huì)有意外、失落，也有驚喜。如果沒有這些，整個(gè)過程會(huì)是很鼓噪、很折磨人的。”在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)中，于凡運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想和審美意趣，嘗試了很多不同的方式方法，比如汽車噴漆、唐三彩、青銅、玻璃鋼等，來表現(xiàn)抽象的線條和形體自身光滑的表面，在經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)后他發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵點(diǎn)不在于引入色彩，雕塑語言的創(chuàng)新才是最重要的。這看似簡(jiǎn)化了，實(shí)則使藝術(shù)內(nèi)涵更加豐富，藝術(shù)創(chuàng)作過程也相對(duì)會(huì)變得更加復(fù)雜。作為影響中國(guó)未來雕塑走向的重要人物之一，于凡將繼續(xù)探索并不斷尋求精神世界里的主觀表達(dá)與客觀呈現(xiàn)。（撰文：邢佳）