網(wǎng)絡(luò)造句：大眾文化的狂歡盛宴

汪振軍++常欽

摘要：網(wǎng)絡(luò)造句作為一種備受關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象，如今已經(jīng)從個(gè)體走向群體、從單一走向多樣、從網(wǎng)絡(luò)走向現(xiàn)實(shí)，形成各種流行語，甚至成為日常生活中的口頭禪。網(wǎng)絡(luò)造句的大量出現(xiàn)不僅反映出人們內(nèi)心深處的“權(quán)利焦慮”，而且流露出對(duì)公權(quán)濫用的質(zhì)疑諷刺以及對(duì)涉及社會(huì)公共利益真相的渴求。網(wǎng)絡(luò)造句是社會(huì)文化的“晴雨表”，既體現(xiàn)了對(duì)權(quán)力化社會(huì)的顛覆與反抗，又體現(xiàn)出在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)人的無力與無奈。它無意間契合了巴赫金狂歡理論中的狂歡因素，上演了一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的顛覆傳統(tǒng)的盛大全民狂歡。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)造句；狂歡理論；大眾文化；社會(huì)文化心理

中圖分類號(hào)：G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0093-04

隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用和普及，語言的傳播形式發(fā)生了根本變化?；ヂ?lián)網(wǎng)在為語言提供交流平臺(tái)的同時(shí)，也對(duì)語言的使用、表現(xiàn)方式產(chǎn)生重大影響。“網(wǎng)民們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的造句風(fēng)潮日漸風(fēng)靡。這里的造句，實(shí)際是仿擬，有意地仿照熟悉的語言材料，如成語、諺語等，根據(jù)表達(dá)意圖創(chuàng)造出新的詞語、段落、文章，讓語言變得生動(dòng)活潑，諷刺嘲弄，幽默詼諧。”①10多年來，網(wǎng)絡(luò)新詞語層出不窮，大規(guī)模、大范圍的網(wǎng)絡(luò)造句成為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)造句既是公眾參與新聞事件的見證，也是網(wǎng)民文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。通過網(wǎng)絡(luò)造句的流行與變化，我們能夠觀察到社會(huì)文化的變革與整個(gè)社會(huì)心理的變化。

一、網(wǎng)絡(luò)造句的特點(diǎn)

伴隨著網(wǎng)絡(luò)，特別是微博、微信的使用，每個(gè)網(wǎng)民都擁有了在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言、表達(dá)自己想法的“麥克風(fēng)”。當(dāng)“賈君鵬，你媽喊你回家吃飯”的余波剛剛在無限惡搞中荒誕落幕，QQ與360的一場(chǎng)大戰(zhàn)又讓我們體會(huì)了“剛剛做出了一個(gè)艱難的決定”的掙扎，好不容易網(wǎng)購(gòu)一下，就被“親”的淘寶體與“愛與不愛”的凡客體的膩歪和另類敘述方式所湮沒，一部電視劇《甄嬛傳》用半文半白的臺(tái)詞“賣弄”，引得臺(tái)上臺(tái)下、大街小巷紛紛模仿，誓將矯情進(jìn)行到底。這些頻繁出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)體是對(duì)日常熟悉的事物的變形、偏離，通過個(gè)性的創(chuàng)造，從而獲得大眾關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)造句呈現(xiàn)出一種全民狂歡的姿態(tài)。它顛覆傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，用諷刺、幽默、游戲的視角來解讀、演繹傳統(tǒng)和經(jīng)典，公眾人物、英雄明星也難逃被調(diào)侃的命運(yùn)?！熬W(wǎng)絡(luò)造句是一種帶有游戲性質(zhì)的、反常規(guī)、很隨意、非理性的文化活動(dòng)?！雹谠炀涞囊饬x體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)、正統(tǒng)、假正經(jīng)的顛覆與反抗。網(wǎng)絡(luò)造句具有如下四個(gè)特點(diǎn)。

一是傳播成本低。近年來，網(wǎng)絡(luò)空間從最初的論壇帖子擴(kuò)展到個(gè)人的微博，網(wǎng)絡(luò)傳播載體從固定電腦轉(zhuǎn)移到可移動(dòng)筆記本、便捷的智能手機(jī)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及為人們閱讀網(wǎng)絡(luò)事件提供了條件，為隨時(shí)隨地創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文體提供了現(xiàn)實(shí)可能性。網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性，遠(yuǎn)非其他傳統(tǒng)媒體能比，網(wǎng)絡(luò)傳播范圍大大擴(kuò)展，突破了地域限制，網(wǎng)上發(fā)言尺度規(guī)定放寬，網(wǎng)民發(fā)言的自由度提高，這些不僅降低了生產(chǎn)門檻，也降低了傳播成本。

二是傳播速度快。一般來說，除了明確署名的網(wǎng)絡(luò)造句作品，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)體很難找到最初的制作者和傳播者?！暗谝粋€(gè)傳播者通常也是制作者。制作者將制作完成的網(wǎng)絡(luò)造句作品投放到網(wǎng)絡(luò)上去，就像推倒了多米諾骨牌的第一張牌，最初的傳播者在這里起到激活傳播網(wǎng)絡(luò)的第一次推動(dòng)作用，每一個(gè)接受者對(duì)于下一個(gè)接受者來說都是信息的傳播者，并且在擔(dān)當(dāng)傳播者的同時(shí)又會(huì)加入制作，這樣被無限延伸?！雹?/p>

三是娛樂性強(qiáng)。這是網(wǎng)絡(luò)造句的突出特點(diǎn)，通常能夠?yàn)槿藗兲峁蕵返木W(wǎng)絡(luò)造句就會(huì)很快得以傳播和蔓延。幽默諷刺、玩笑戲謔、玩世不恭的超脫態(tài)度，讓網(wǎng)絡(luò)體本身帶上了很強(qiáng)的個(gè)性色彩，創(chuàng)作者和傳播者不僅能得到娛樂，更能在娛樂之中獲得滿足和認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)造句本身的娛樂性正是人們?cè)谏鐣?huì)壓力、殘酷現(xiàn)實(shí)包圍之中的逃離，體現(xiàn)了人們向往娛樂放松和自由釋放的內(nèi)心渴求。

四是模仿破壞程度高。網(wǎng)絡(luò)造句通常以詩(shī)詞歌曲、成語諺語等固有文化形式為模板，以社會(huì)事件、公眾人物為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，它在新語境下的解讀，讓舊詞獲得了新的生命，并對(duì)固有形式、意義產(chǎn)生反叛、甚至顛覆作用?？此破扑榈钠吸c(diǎn)滴，卻能被拼接在一起形成全新的存在方式。網(wǎng)絡(luò)造句往往先是“舊瓶裝新酒”，但在獲得新意義的同時(shí)，在傳播再創(chuàng)作之中又將“舊瓶”打破，形成全新的表達(dá)形式，不僅取代了舊詞的本身意義，也在形式上獲得人們的認(rèn)可。

二、網(wǎng)絡(luò)造句中的狂歡化元素

網(wǎng)絡(luò)造句不僅成為當(dāng)代一個(gè)重大的狂歡化事件，也在一定層面上反映了中國(guó)大眾文化的回歸，蘊(yùn)含著文化覺醒的力量。網(wǎng)絡(luò)造句的流行標(biāo)志著大眾文化破解了舊有的文化格局，網(wǎng)絡(luò)造句所帶來的狂歡效果有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

“狂歡化”一詞主要來源于巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論。狂歡節(jié)期間，“各種等級(jí)身份的人們，打破了以往的等級(jí)界限，不顧一切官方限制和宗教禁忌，化裝游行，滑稽表演，盡興狂歡，形成了各種怪誕的風(fēng)格和各種喜劇、詼諧、夸張、諷刺的形式，巴赫金稱之為‘顛倒的世界”④。也就是說，狂歡節(jié)不同于平常的現(xiàn)實(shí)世界，而是非正常世界，它的怪誕、癲狂都只是在特定時(shí)間才有的?！翱駳g主要針對(duì)群體的精神狀態(tài)，在民間文學(xué)中觀眾與演員之間的界限模糊，個(gè)體地位的升華形成了群體狂歡的局面。人物失去主人公色彩，每一個(gè)個(gè)體都成了一個(gè)獨(dú)立而鮮明的主體，個(gè)人的行為不受群體支配，甚至不受作者本人思想的控制，獨(dú)立地展示自我個(gè)性。在這種人人獨(dú)立地展示個(gè)性的情況下，群體呈現(xiàn)多聲部效應(yīng)，達(dá)到一種群體狂歡的局面。”⑤在中國(guó)獨(dú)特的文化背景下，用巴赫金狂歡化理論四要素剖析網(wǎng)絡(luò)造句的狂歡化性質(zhì)同樣適用。

第一，狂歡的時(shí)間要素。網(wǎng)絡(luò)造句沒有時(shí)間要求，甚至跳出了時(shí)間的限制，通常從閱讀構(gòu)思到創(chuàng)作發(fā)展，不過幾分鐘，而在被接力者再次看到，產(chǎn)生再創(chuàng)造傳播，反應(yīng)時(shí)間很短，傳播時(shí)間從幾天到幾個(gè)月不等，有些網(wǎng)絡(luò)體甚至可以持續(xù)傳播數(shù)年。傳播過程就是創(chuàng)造者與傳播者的狂歡節(jié)，創(chuàng)造者在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)現(xiàn)興趣源盡情展現(xiàn)才智，普通民眾作為傳播者也樂在其中，主動(dòng)參與推波助瀾。創(chuàng)造者與傳播者都是草根大眾，使得造句運(yùn)動(dòng)具備了民間節(jié)日的性質(zhì)。

第二，狂歡的空間要素。每一次網(wǎng)絡(luò)造句運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，都有大量網(wǎng)絡(luò)流行語活躍在各大城市廣場(chǎng)，或見諸報(bào)端，商家也紛紛利用網(wǎng)絡(luò)體進(jìn)行商品促銷，追逐最大利潤(rùn)，這些已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的狂歡精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，新的造句運(yùn)動(dòng)此起彼伏，大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)體出現(xiàn)，已經(jīng)不限于數(shù)量級(jí)上的量化數(shù)據(jù)，而更在于展現(xiàn)心理親近性的狂歡化。各色人等，形形色色的社會(huì)心理，統(tǒng)一于對(duì)網(wǎng)絡(luò)造句的熱衷，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)上的微博、貼吧等空間，這樣就成為網(wǎng)絡(luò)造句中狂歡化世界的現(xiàn)實(shí)和心理空間。

第三，狂歡的身體要素。在巴赫金的狂歡理論中，人的身體不再受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，可以自我支配，同樣也不再受道德的壓制。網(wǎng)絡(luò)造句運(yùn)動(dòng)的參與者通過各種各樣的網(wǎng)絡(luò)體，用搞笑、戲謔的語言登臺(tái)表演。“在這場(chǎng)狂歡中，我們可以見到人們盡情釋放甚至肆意展現(xiàn)的夸張，犀利的語言讓身體脫下了偽裝的面目，得以釋放內(nèi)在的能量。”⑥

第四，狂歡的話語要素。網(wǎng)絡(luò)造句的語言使用突破了道德禁忌，在創(chuàng)作和傳播過程中，人們通過仿擬和變形，讓個(gè)性化的語言得以釋放，“嬉笑怒罵皆成文章”。諸如“土豪，我們交朋友吧”“我和我的小伙伴都驚呆了”的演繹充滿對(duì)社會(huì)地位的超越和諷刺。這種通過張揚(yáng)個(gè)性的自我表達(dá)、解讀、傳播的方式，讓語言具有革新意義。

三、網(wǎng)絡(luò)造句所體現(xiàn)的社會(huì)文化心理

從網(wǎng)絡(luò)造句中我們可以看到創(chuàng)作者各種復(fù)雜的社會(huì)心理，如草根話語表達(dá)心理、極端情緒發(fā)泄心理、希望廣泛關(guān)注心理、自我創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)心理、公共事件參與心理、群情激憤批評(píng)心理、主體權(quán)利表達(dá)心理、諷刺戲謔正統(tǒng)心理、顛覆反抗權(quán)力心理，如此等等，不一而足。因此，網(wǎng)絡(luò)造句在某種意義上就是社會(huì)心理的反映，現(xiàn)實(shí)生活中的各種情緒都可以直接或間接地在網(wǎng)絡(luò)造句中得以體現(xiàn)。這些帶著各種心理的話語實(shí)踐又構(gòu)成了具有狂歡色彩的文化奇觀?！熬W(wǎng)絡(luò)造句運(yùn)動(dòng)成為了大眾的狂歡，這場(chǎng)狂歡使得大眾有機(jī)會(huì)以自己的規(guī)則反抗傳統(tǒng)的官方文化和娛樂規(guī)則。在造句的碩大舞臺(tái)上，大眾通過語言符號(hào)竭力地表達(dá)著對(duì)既有社會(huì)規(guī)則的反叛?！雹哌@場(chǎng)娛樂盛會(huì)，也使得中國(guó)上演著一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的顛覆傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、話語空間、階層秩序的全民狂歡節(jié)。

首先，網(wǎng)絡(luò)造句是大眾消費(fèi)娛樂心理的體現(xiàn)。由于一個(gè)公共事件、一則廣告、一條微博、一部影視作品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的鮮活的語言材料，往往會(huì)激發(fā)網(wǎng)民展示文采才情、語言智慧的欲望。網(wǎng)絡(luò)如同一個(gè)巨大的狂歡廣場(chǎng)：權(quán)威被顛覆，傳統(tǒng)被蔑視，身份被消解，來自四面八方的人進(jìn)行著一場(chǎng)縱情的話語狂歡，幾萬條的造句都圍繞、重復(fù)著一個(gè)主題詞。

2006年當(dāng)“高端大氣上檔次”首次出現(xiàn)在《武林外傳》中時(shí)，沒人能夠預(yù)料它在2013年頻繁出現(xiàn)在各種網(wǎng)帖、娛樂節(jié)目中，形容事物有品位、有檔次，也做反諷使用，簡(jiǎn)稱“高大上”。與之相對(duì)應(yīng)的還衍生出“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”等同類詞匯被廣泛使用和傳播。而“待我長(zhǎng)發(fā)及腰”出自葉迷的言情小說《十里紅妝》：“待我長(zhǎng)發(fā)及腰，少年娶我可好。待你青絲綰正，鋪十里紅妝可愿?！痹?shī)詞講的是纏綿的愛情，網(wǎng)友順勢(shì)發(fā)揮創(chuàng)意進(jìn)行造句：“待我長(zhǎng)發(fā)及腰，借你上吊可好?！薄按议L(zhǎng)發(fā)及腰，爬出你家電視可好？”“待我長(zhǎng)發(fā)及腰，拿來拖地可好？”制造出各種令人捧腹的造句充滿調(diào)侃和搞笑。根據(jù)巴赫金的狂歡理論來看，這種狂歡化的話語具有反抗權(quán)力的味道?！霸诎秃战鸬年P(guān)于狂歡節(jié)的解讀中，占主導(dǎo)地位的是一種洋溢著狂歡式的笑的‘抵抗的文化，它直接將矛頭指向社會(huì)所構(gòu)造出來的主體性。然而，如果把巴赫金對(duì)狂歡化的思想內(nèi)核看成交替與變更的精神、死亡與新生的精神，在網(wǎng)絡(luò)中上演的各種話語狂歡，則更多的是一種‘百無聊賴的無意義話語表達(dá)，這種‘無聊感源自于意識(shí)對(duì)象的缺失?！雹?/p>

其次，網(wǎng)絡(luò)造句是個(gè)人情緒宣泄的渠道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民平均年齡在26歲左右。這一群人思維活躍，個(gè)性張揚(yáng)，加之當(dāng)今的社會(huì)飛速變化，幾乎每時(shí)每刻都有瘋狂或者雷人的事件發(fā)生，人們面對(duì)這些社會(huì)事件往往有著強(qiáng)烈的個(gè)人表達(dá)欲望。從接受者來看，網(wǎng)絡(luò)造句迎合了人們渴求減壓的心理。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和壓力的社會(huì)里，人們迫切需要一種調(diào)味劑來求得自我的平衡。網(wǎng)絡(luò)造句的出現(xiàn)，正迎合了人們的這種心理。幽默的造句讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離壓力帶來的煩擾，獲得短暫的愉悅。

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，它的匿名性、隱蔽性消除了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間在職業(yè)、年齡、身份、等級(jí)、家庭背景、文化程度等方面的差別。在網(wǎng)絡(luò)上，人與人之間的交流實(shí)際轉(zhuǎn)換為一種人機(jī)交流。“人的面目在電腦上只是一串字符，任何人都可以隨便使用不同的名字、性別、年齡與人交際而不被察覺，猶如表演者從前臺(tái)轉(zhuǎn)到后臺(tái)，摘下面具，去掉油彩，人們?cè)诤退夭幌嘧R(shí)的網(wǎng)友交流時(shí)，變得更加坦白，更有可能敞開心扉，表達(dá)自我的真實(shí)感受，從而釋放出更多純粹的東西?！雹?/p>

我們可以從風(fēng)潮迭起的網(wǎng)民造句大賽背后看到集體訴求的軟弱和空泛，它反映了網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無力感和被剝奪感，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)上以一種話語狂歡的方式釋放被壓抑的心理。網(wǎng)民們通過擴(kuò)句練習(xí)、造句比賽，在惡搞中獲得一種自我心理滿足與肆意狂歡。借戲仿將社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題惡搞一通，成為老百姓釋放煩惱、悲苦、不滿、怨恨等情緒的有效途徑之一。通過網(wǎng)絡(luò)造句人們可以將生活中的種種不滿、怨憤及時(shí)宣泄出來，有效緩解了個(gè)人與集體、個(gè)人之間的矛盾和人的心理壓力。只要網(wǎng)絡(luò)造句行為無傷大雅，無損國(guó)家和人民利益，從某個(gè)角度上說，它可以成為社會(huì)和諧安定的滑潤(rùn)劑。

最后，網(wǎng)絡(luò)造句是大眾現(xiàn)實(shí)批判的載體?，F(xiàn)實(shí)批判是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)事物展開思想批判。能否準(zhǔn)確、貼切地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義。網(wǎng)絡(luò)造句是文化創(chuàng)造，更是現(xiàn)實(shí)批判?！霸趥鹘y(tǒng)的媒介和信息平臺(tái)中，社會(huì)文化的創(chuàng)造和推廣通過精英階層，很難聽到普通人的聲音。草根階層以?shī)蕵窇B(tài)度來吸引更多人的關(guān)注，進(jìn)而獲得社會(huì)輿論的評(píng)判，在某種程度上弘揚(yáng)了真善美，披露了假惡丑的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，讓人們?cè)谝环N寬松的環(huán)境氛圍接受教育?！雹?/p>

河北傳媒學(xué)院的李啟銘駕車撞倒兩名練習(xí)輪滑的女生后，口出狂言：“有本事你們告去，我爸是李剛?！弊源耍拔野质抢顒偂背蔀榱餍姓Z，圍繞它進(jìn)行的造句運(yùn)動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地展開。短短幾個(gè)月，竟然多達(dá)36萬條，如“床前明月光，我爸是李剛”“試問卷簾人，卻道我爸是李剛”“假如生活欺騙了你，不要悲傷，我爸是李剛”……造句行動(dòng)看似幽默搞笑的背后，其實(shí)是人們自發(fā)形成的對(duì)權(quán)力階層、權(quán)力人物、丑惡現(xiàn)實(shí)的一種聲討。其中涌現(xiàn)出來的新詞、新句子表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力階層的痛恨、對(duì)弱勢(shì)者的同情、對(duì)丑惡現(xiàn)象的諷刺。

“7·23”甬溫線動(dòng)車追尾事故發(fā)生之后，鐵道部新聞發(fā)言人王勇平面對(duì)記者說了句讓網(wǎng)友難以信服的話：“至于你信不信，我反正信了?！本W(wǎng)友將該句式稱為“高鐵體”，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“高鐵體造句大賽”，以表達(dá)對(duì)事故的質(zhì)疑。于是就有了“中國(guó)足協(xié)說：中國(guó)足球能進(jìn)2014世界杯，至于你信不信，反正我信了”“味千拉面拿濃縮液兌湯是因?yàn)槿鈨r(jià)上漲買不起骨頭！至于你們信不信，我反正信了”之類的造句，看似無厘頭帶有戲謔性的話，其實(shí)投射出網(wǎng)友對(duì)公權(quán)力的不信任，也蘊(yùn)涵著對(duì)更多事實(shí)的渴求。

網(wǎng)絡(luò)造句內(nèi)容往往是現(xiàn)實(shí)生活的折射，網(wǎng)絡(luò)的零門檻使得普通民眾能夠自由進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文化空間，并能自由地表達(dá)內(nèi)心的思想和情緒?！叭裨炀淇此茙砹藙?chuàng)作上的自由和多元，但在自由背后往往隱藏著自由的喪失，網(wǎng)民造句風(fēng)潮在一定程度上延展并擴(kuò)散了網(wǎng)絡(luò)事件的影響，在內(nèi)容的延展中依據(jù)個(gè)人的特質(zhì)賦予其多重意義。但剖開其表看其里，我們所看到的，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的簡(jiǎn)單堆砌和疊加。意義在其中被解構(gòu)，淪為一種形式上的快樂，多元演變?yōu)闊o序和混亂?！?/p>

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，互聯(lián)網(wǎng)成為人們表達(dá)意見、實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與的重要空間，網(wǎng)絡(luò)造句在某種程度上成為民意表達(dá)的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)造句的大量涌現(xiàn)，不僅描繪出人們內(nèi)心深處的“權(quán)利焦慮”，而且流露出網(wǎng)民對(duì)公權(quán)濫用的質(zhì)疑和諷刺以及對(duì)關(guān)乎公共利益真相的渴求。我們透過網(wǎng)絡(luò)造句的現(xiàn)實(shí)案例探求網(wǎng)絡(luò)造句的社會(huì)心理特征，不僅對(duì)于理性看待網(wǎng)絡(luò)事件本身有著去偽存真的作用，而且對(duì)于純潔大眾文化，倡導(dǎo)優(yōu)秀文化有著重要的社會(huì)意義。政府部門不僅應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)流行語中傾聽民意、體察民情，接受老百姓的監(jiān)督，更應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)流行語所表達(dá)的民聲，解決群眾的實(shí)際困難，化解社會(huì)矛盾。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)造句是社會(huì)文化的“晴雨表”，既體現(xiàn)了對(duì)權(quán)力化社會(huì)的顛覆與反抗，又體現(xiàn)出在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)人的無力與無奈。網(wǎng)絡(luò)造句既行使了大眾對(duì)于社會(huì)問題的監(jiān)督權(quán)力，又行使了獨(dú)特的文化創(chuàng)造權(quán)力。它既有政治、社會(huì)、心理因素，也有語言、情緒、文化因素。網(wǎng)絡(luò)造句是社會(huì)能量的積聚與暴發(fā)，有理性因素和非理性因素，既有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、宣泄情緒取得心理平衡的一面，同時(shí)又有惡搞、無厘頭、過度娛樂化、非關(guān)正義與道德的一面。因此，我們應(yīng)該正確、理性地看待網(wǎng)絡(luò)造句并對(duì)其加以引導(dǎo)。作為一種奇特的大眾文化傳播現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)造句是在無限的惡搞中不斷膨脹并走向沒落，還是會(huì)因?yàn)樗鼮槿藗兲峁┝艘环N發(fā)泄情緒以及進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的工具而繼續(xù)生生不息？這很難說清楚。但是，網(wǎng)絡(luò)造句如何能夠體現(xiàn)出一種文化的正能量，則是人們永遠(yuǎn)關(guān)注的話題。網(wǎng)絡(luò)造句的意義不在于它是否解構(gòu)了什么，而在于它到底建構(gòu)了什么。網(wǎng)絡(luò)造句中不僅有戲仿與狂歡，還有對(duì)于文化的獨(dú)特創(chuàng)造與對(duì)公平正義的不懈追求。這大概是網(wǎng)絡(luò)造句的真正目的。

注釋

①劉瓊：《網(wǎng)絡(luò)：一個(gè)公共話語的狂歡世界》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。②李鵬飛：《網(wǎng)絡(luò)惡搞：“狂歡”背后的后現(xiàn)代陷阱》，《東南傳播》2011年第1期。③聶晶磊：《網(wǎng)絡(luò)惡搞的特征、原因與對(duì)策》，《新聞界》2009年第4期。④朱立元：《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，上海文藝出版社，1993年，第931頁(yè)。⑤楊巧：《巴赫金狂歡化理論與大眾文化》，《世界文學(xué)評(píng)論》2010年第1期。⑥許莎、景慶虹：《從巴赫金狂歡化理論看中國(guó)選秀運(yùn)動(dòng)》，《學(xué)園》2011年第2期。⑦邵金峰：《網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的自由》，《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。⑧王笑楠：《對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化分析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2010年第3期。⑨楊天瑜：《從“犀利哥”看網(wǎng)絡(luò)娛樂文化狂歡》，《新聞知識(shí)》2010年第7期。⑩郭奇、陳文艷：《影像饕餮的盛宴——對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象的另類解析》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2007年第2期。楊玲：《從網(wǎng)絡(luò)流行語看大眾文化特征》，華中師范大學(xué)2006年碩士論文。

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