農(nóng)村留守人口宗教信仰研究——基于安徽省長(zhǎng)豐縣的實(shí)證分析

李康迪

安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥，230601

在全球化進(jìn)程中，宗教運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，在中國(guó)信教群眾大幅度增加。據(jù) World Value Survey（WVS）調(diào)查，中國(guó)居民的信仰結(jié)構(gòu)正發(fā)生著巨大的變化，宗教信仰者比重迅速上升而無(wú)神論者比重卻迅速下降。1990年無(wú)神論者所占比重是信教群眾所占比重的9倍，2001年下降為2倍，2005年信教者比重（21.179%）已超過(guò)了無(wú)神論者比重（17.193%）［1］。在有宗教信仰的中國(guó)居民中，農(nóng)村居民占絕大多數(shù)。對(duì)于農(nóng)村發(fā)展而言，宗教的影響可謂是多方面的，它對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展有著重要的穩(wěn)定和促進(jìn)作用，但也給農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)了一些不容忽視的問(wèn)題。本文以安徽省長(zhǎng)豐縣為例，對(duì)農(nóng)村留守人口宗教信仰狀況進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上給出相關(guān)對(duì)策建議。

1 相關(guān)文獻(xiàn)述評(píng)

近年來(lái)，不少學(xué)者針對(duì)農(nóng)村宗教問(wèn)題開(kāi)展相關(guān)研究。趙社民研究了農(nóng)村青年宗教信仰狀況，并指出青年農(nóng)民信仰宗教雖比例小，但絕對(duì)數(shù)卻非常大［2］。在信教的青年教民中，女性占多數(shù)，教民年齡趨于低齡化、年青化。信教人數(shù)、教堂數(shù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展成反比。就信教原因而言，外因主要是教育投入不足，農(nóng)村黨團(tuán)組織渙散；內(nèi)因則在于政治教育缺位，農(nóng)村文體建設(shè)不足，文化活動(dòng)單調(diào)。曾強(qiáng)注意到，宗教在一定程度上行使著慈善機(jī)構(gòu)或者民間非贏利組織的職能［3］。在日益世俗化的今天，宗教施展慈善功能，在一定程度起到了非贏利組織的救濟(jì)與救助作用，對(duì)培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)人生幸福起到一定的補(bǔ)充作用，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。吳惠芳、葉敬忠和劉鵬以河南省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象為背景，討論了農(nóng)村留守婦女的宗教信仰行為動(dòng)因以及這種行為對(duì)她們的影響，并指出缺乏安全感、心理壓力大等是留守婦女信仰宗教的直接原因，家庭背景、社區(qū)宗教團(tuán)體發(fā)展情況和農(nóng)村精神文化生活貧乏等因素是促成其信仰宗教的社會(huì)原因。宗教信仰為留守婦女帶來(lái)了心理調(diào)適、物質(zhì)幫助和行動(dòng)約束等積極因素，但也存在限制婦女能動(dòng)性的發(fā)揮、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等消極作用［4］。王久高研究了農(nóng)村宗教、民間信仰盛行與村級(jí)黨組織建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，并指出村級(jí)黨組織開(kāi)展精神文明建設(shè)活動(dòng)的困難加大，黨員參與宗教迷信活動(dòng)，直接損害了黨組織的形象和權(quán)威，助長(zhǎng)了農(nóng)村宗族家族勢(shì)力的發(fā)展，給黨組織權(quán)威帶來(lái)較大的沖擊［5］。鄭風(fēng)田、阮榮平和劉力基于河南嵩縣的研究表明，農(nóng)村“宗教熱”在一定程度上是由于農(nóng)村社會(huì)保障水平低下所造成的［1］。當(dāng)人們不能從政府和社會(huì)那里獲得其應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)保障時(shí)，他們只有求助于神靈，皈依宗教。

總體來(lái)說(shuō)，已有農(nóng)村宗教相關(guān)研究成果并不少，這些研究有理論分析，也有實(shí)證考察，研究者既有農(nóng)村干部和宗教界人士，也有高?？蒲性核藛T。這反映了社會(huì)對(duì)于農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題的普遍重視。但由于宗教問(wèn)題的敏感性和隱蔽性，目前農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題在研究覆蓋面以及對(duì)于特殊群體的研究方面仍有不足［6］。

2 長(zhǎng)豐縣留守人口宗教信仰狀況

安徽省長(zhǎng)豐縣位于安徽中部，地處江淮分水嶺地區(qū)，2012年末全縣戶籍總?cè)丝?7.26萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)人口66.97萬(wàn)人，全縣地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）達(dá)265.47億元［7］。長(zhǎng)豐縣主要有三大宗教，宗教信仰呈現(xiàn)多元化，以基督教為主。信教群眾總數(shù)逾24 000人，其中信仰基督教群眾逾22 000人，穆斯林逾1 000人，佛教不足1 000人，信仰基督教的群眾比例超過(guò)92%。就宗教設(shè)施而言，縣內(nèi)有基督教堂4座，清真寺1座，基督教聚會(huì)點(diǎn)86個(gè)。佛教信仰雖在本地歷史悠久，但群眾真正信仰的較少。在長(zhǎng)豐縣民族宗教事務(wù)局、長(zhǎng)豐縣基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)以及相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教會(huì)的幫助下，筆者通過(guò)結(jié)構(gòu)化訪談、分組隨機(jī)抽樣和重點(diǎn)調(diào)查等方法，對(duì)長(zhǎng)豐縣農(nóng)村留守人口宗教信仰狀況有了了解。本次調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收并獲取有效問(wèn)卷184份，問(wèn)卷有效率為92%，具體調(diào)研結(jié)果如表1～6。

表1 性別對(duì)比表

（1）信教群眾大多為農(nóng)村女性。這表明女性由于處于弱勢(shì)地位，獲取經(jīng)濟(jì)收入能力較差，身體多欠佳，出于對(duì)務(wù)工家人的牽掛等原因，促使其信仰宗教，希望獲取保佑。

表2 年齡階段對(duì)比表

（2）信教群眾以中老年為主。這表明信教群眾多為中老年人，因?yàn)橹欣夏耆双@取經(jīng)濟(jì)收入能力相對(duì)較低，生活狀況較差，亟待尋求精神慰藉。青年人相對(duì)比例少，但絕對(duì)數(shù)量并不少。

表3 受教育程度對(duì)比表

（3）信教群眾文化素質(zhì)相對(duì)偏低。這表明文化程度較低的群眾更容易受到宗教的影響，甚至皈依宗教。

表4 信仰動(dòng)機(jī)對(duì)比表

（4）宗教信仰具有明顯的功利性。這表明群眾信教動(dòng)機(jī)多從自身需求出發(fā)，同時(shí)家庭的影響也不容忽視。

表5 參與程度對(duì)比表

（5）信教群眾對(duì)于宗教活動(dòng)參與熱情較高，對(duì)于重大宗教節(jié)日相關(guān)活動(dòng)更是積極參與。

表6 最初接觸宗教渠道對(duì)比表

（6）宗教傳播大多依靠熟人網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。家庭成員和熟人傳播是農(nóng)村宗教發(fā)展較迅速的重要原因。

（7）宗教網(wǎng)絡(luò)布局較為合理。以基督教為例，長(zhǎng)豐縣共有4座教堂，聚會(huì)點(diǎn)86個(gè)，其中日常活動(dòng)人數(shù)可達(dá)五六百人的大聚會(huì)點(diǎn)有7個(gè)，三四百人的聚會(huì)點(diǎn)有10多個(gè)，300人以下的聚會(huì)點(diǎn)有60多個(gè)。聚會(huì)點(diǎn)較為均勻地分布于全縣，方便信教群眾參與宗教活動(dòng)，這在一定程度上促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

3 農(nóng)村留守人口宗教信仰行為帶來(lái)的影響

在城鄉(xiāng)一體化快速發(fā)展的今天，“宗教熱”有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在農(nóng)民工大規(guī)模外出的背景下，農(nóng)村宗教對(duì)于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要意義更是不容低估。

（1）對(duì)于信教群眾個(gè)人來(lái)說(shuō)，宗教信仰和宗教活動(dòng)從某種層面上填補(bǔ)了群眾精神文化的空缺，慰藉了心靈，同時(shí)也擴(kuò)大了社會(huì)活動(dòng)范圍，從而有助于其樹(shù)立一種積極向上的人生態(tài)度。

（2）對(duì)于社會(huì)而言，宗教組織也積極參與社會(huì)活動(dòng)，教會(huì)組織經(jīng)常組織探訪，對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)困難的信教群眾給予物質(zhì)和精神上的幫助。

（3）一些信教群眾還自發(fā)組織起來(lái)提供農(nóng)村公共產(chǎn)品，如義井鄉(xiāng)一些老年信教群眾自發(fā)組織起來(lái)在聚會(huì)點(diǎn)幫助村民帶小孩，解決了一些村民的現(xiàn)實(shí)困難，這些在現(xiàn)實(shí)中無(wú)疑都是應(yīng)該給予肯定的。

但在調(diào)研中，筆者注意到農(nóng)村宗教活動(dòng)也產(chǎn)生了一些消極影響。

（1）群眾信教的盲目性和功利性。由于信教群眾婦女多，中老年人多，文化水平較低的人多，這不可避免地會(huì)影響到信教群眾對(duì)于教義的理解和認(rèn)識(shí)，也制約了宗教活動(dòng)的健康發(fā)展。同時(shí)，筆者也注意到一些群眾信教的初衷就是為求得神的保護(hù)或取得財(cái)富，或祛除疾病，求子得孫等，如果在較短時(shí)期內(nèi)這種愿望不能得到滿足，可能就不信了。

（2）農(nóng)村宗教發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)的矛盾。如長(zhǎng)豐縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)教堂，由于信教群眾近年來(lái)較快增長(zhǎng)，導(dǎo)致現(xiàn)有教堂無(wú)法容納，教堂規(guī)模亟待擴(kuò)大，但由于各方對(duì)于土地使用存在分歧，導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和政府與信教群眾關(guān)系出現(xiàn)了一些不和諧因素。另外，一些地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展規(guī)劃中，對(duì)于農(nóng)村宗教設(shè)施的布局和用地問(wèn)題考慮不夠。

（3）教會(huì)神職管理人員年齡結(jié)構(gòu)老化，文化素質(zhì)偏低。盡管有關(guān)方面也規(guī)定了教會(huì)神職管理人員應(yīng)具有小學(xué)以上文化，負(fù)責(zé)人是有初中以上文化，女性年齡不超過(guò)65周歲，男性年齡不超過(guò)70歲。但就實(shí)際情況而言，很多負(fù)責(zé)人和管理人員只是信教時(shí)間較長(zhǎng)的群眾，這不利于宗教事業(yè)的良性健康發(fā)展。

（4）與民族傳統(tǒng)文化的沖突。中國(guó)人向來(lái)敬重甚至崇拜祖宗，而基督教則強(qiáng)調(diào)上帝崇拜，二者之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突。一些信教群眾只重視過(guò)宗教節(jié)日，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，對(duì)于一些中華民族傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗活動(dòng)，有的態(tài)度消極，有的甚至干脆不參與，這也在一定程度上影響了與他人的關(guān)系。

4 促進(jìn)農(nóng)村宗教事業(yè)健康發(fā)展的相關(guān)對(duì)策

憲法第三十六條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”。黨的十八大報(bào)告也指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！睂?duì)于農(nóng)村宗教事業(yè)既不能不允許其發(fā)展，也不能放任不管，讓其隨意發(fā)展。結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，可考慮采取如下對(duì)策，促進(jìn)農(nóng)村宗教事業(yè)健康發(fā)展。

4.1 進(jìn)一步做好宗教管理服務(wù)工作，促進(jìn)宗教事業(yè)健康發(fā)展

首先，應(yīng)推進(jìn)宗教團(tuán)體的制度化、規(guī)范化管理，使其更好地服務(wù)于信教群眾；其次，應(yīng)做好神職人員培訓(xùn)工作，不斷提高其政治素質(zhì)、文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，在提高布道內(nèi)容豐富性、趣味性的同時(shí)，鼓勵(lì)其宣講科學(xué)文化知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、法律知識(shí)等，切實(shí)滿足農(nóng)村留守人口的相關(guān)需求，進(jìn)一步契合新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的客觀需要；再次，要結(jié)合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，切實(shí)找到相關(guān)宗教倫理與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)，努力形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的宗教文化；最后，要做好與宗教團(tuán)體以及不同宗教團(tuán)體之間的溝通工作，鼓勵(lì)信教群眾與不信教群眾、信教群眾之間、不同宗教之間的互相尊重。

4.2 進(jìn)一步做好與宗教界人士的溝通工作

在堅(jiān)持宗教信仰自由的前提下，積極引導(dǎo)宗教信仰服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。首先，要發(fā)揚(yáng)農(nóng)村信教群眾的積極性，加快農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，引導(dǎo)神職人員對(duì)宗教教義作出合乎社會(huì)主義道德規(guī)范的解釋，積極發(fā)掘宗教信仰的正面作用，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)；再次，做好溝通工作，引導(dǎo)信教的農(nóng)村留守群體積極參與農(nóng)村社會(huì)公益事業(yè)建設(shè)；最后，積極發(fā)揮宗教界人士的作用，建立與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展相適應(yīng)的宗教制度，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

4.3 進(jìn)一步完善農(nóng)村社會(huì)保障制度

通過(guò)不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保障制度，切實(shí)解決農(nóng)村養(yǎng)老、看病等實(shí)際難題，減輕生活壓力，切實(shí)降低留守人口對(duì)相關(guān)宗教信仰的依賴程度。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)進(jìn)一步增加新型農(nóng)村合作醫(yī)療報(bào)銷比例，不斷提高新農(nóng)保參保補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步健全社會(huì)救助體系，不斷提高救助標(biāo)準(zhǔn)，使農(nóng)村留守群體不必過(guò)多地訴諸于宗教信仰。

4.4 加強(qiáng)文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化生活

進(jìn)一步普及科技知識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)村留守群體學(xué)科學(xué)、懂科學(xué)、用科學(xué)。進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)和文化隊(duì)伍建設(shè)，為農(nóng)村留守人口提供健康的生活空間。通過(guò)積極文明的文化活動(dòng)，豐富留守群眾的業(yè)余文化生活，滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

［1］鄭風(fēng)田，阮榮平，劉力.風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障與農(nóng)村宗教信仰［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)，2010（2）：829－850

［2］趙社民.農(nóng)村青年宗教信仰狀況調(diào)查：以河南省為例［J］.當(dāng)代青年研究，2004（6）：29－35

［3］曾強(qiáng).沖突與適應(yīng)：對(duì)農(nóng)村宗教信仰的理論思考［J］.甘肅理論學(xué)刊，2005（5）：83－87

［4］吳惠芳，葉敬忠，劉鵬.農(nóng)村留守婦女與宗教信仰［J］.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2010（1）：108－111

［5］王久高.農(nóng)村宗教和民間信仰盛行與村級(jí)黨組織建設(shè)探析：以安徽 H 縣 G鎮(zhèn)為例［J］.探索，2010（3）：34－37

［6］李曉榮.新農(nóng)村建設(shè)中宗教信仰問(wèn)題研究綜述［J］.中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)，2012（35）：155－159

［7］長(zhǎng)豐縣2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)［EB／OL］.［2013－06－08］.http：／／218.23.114.14：8000／tjj／tjgb／article.jsp.articleId＝72484937 （責(zé)任編輯：劉小陽(yáng)）