百年傳承，十竹齋的復(fù)興路

李宛謙

在中國木版水印漫長的發(fā)展長河中，有一個名字顯得格外耀眼，即使在400多年后的今天，同樣被人們所認可和稱道，它就是——十竹齋。它儼然成為一個品牌，一種藝術(shù)時段的代名詞，在版畫史和印刷史上具有恢宏的，跨時代的意義。

明代可以說是我國版畫史上一段燦爛輝煌的黃金時期，十竹齋就是在這段時期應(yīng)運而生的，又或者可以說，正是因為十竹齋，在中國版畫單色的發(fā)展脈絡(luò)中增添了一抹彩色，開創(chuàng)了彩色印刷木板刻畫的先河，影響了中國，甚至得到國外世界的關(guān)注，才凸顯了這段時期的光芒璀璨，鼎盛繁榮。它的創(chuàng)始人胡正言是個精通篆刻、書法、古文學的文人，因其家中庭院種竹十余株，所以將其名曰“十竹齋”。他在十竹齋生活了60年，創(chuàng)造研究的“饾版”和“拱花”是中國版畫藝術(shù)的瑰寶。饾版是將彩色畫稿按不同顏色分別鉤摹下來，每色刻成木版，然后逐色由淺入深依次套印，形成多色疊印的效果。拱花則是利用凸凹兩版嵌合，以凸出的線條來表現(xiàn)花紋，襯托畫中圖案。他主持刊行的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》可以說是曠世巨作，內(nèi)容包括歷史人物、詩詞畫意、山水花鳥、鼎彝尊罍等。鄭振鐸的《中國版畫史》評價其：“人物瀟灑出塵，山水則澹淡恬靜，蝴蝶則華彩斑斕，欲飛欲止，博古清玩則典雅清新，若浮紙面?！闭撬x予了十竹齋，賦予了木板刻畫新的文化和藝術(shù)含量?！堕T外偶錄》是這樣記載的：十竹齋常年顧精良刻工“十數(shù)人”，胡正言與他們“不以工匠相稱”，“朝夕研討，十年如一日”。使得“諸良工技藝亦日益加精?！泵慨敗奥涓寤蚋队　保斑€親加檢點”?？梢姾詾榇烁冻隽舜罅啃难?。

但是到了清代，因為以農(nóng)耕為主的社會性質(zhì)，加上后來西方傳入的石版，雕版的藝術(shù)工藝，十竹齋逐漸沒落衰敗。之后，北京榮寶齋成為“盟主”，上海朵云軒也占據(jù)半壁江山，水印木刻技藝在這兩家被保護和傳承下來，而作為木板水印的老大哥、奠基人，中國印刷的瑰寶十竹齋，也正逐漸迎來了一段復(fù)興之路。

結(jié)緣木版水印，走上復(fù)興之路

十竹齋的重新出現(xiàn)，其中的淵源有很多，眾多的專家、學者為此付出了大量的心血，魯迅先生和鄭振鐸先生就是其中杰出的代表。當然復(fù)興還與現(xiàn)如今十竹齋的“掌門人”魏立中有著莫大的關(guān)系。說起他與十竹齋的故事，魏立中始終覺得這是一個緣分。初識這個“沒落貴族”，魏立中仍然記憶猶新，感慨萬分。在1990年中國美術(shù)學院徐銀森教授的一堂木版水印課上，他接觸了這個中國古老的木板水印技藝，并被如假包換，幾可亂真的《雁蕩山花》折服，他不信眼前這個筆墨意蘊十足，鮮明好看的畫作居然是通過木板水印而來，為之震撼不已。之后他開始有意識的接觸這項技藝，了解到十竹齋的里程碑地位，并得知這門工藝面臨失傳的境地。懷著對中國民族文化的熱愛，魏立中深感應(yīng)該將這個中國400年獨有的版畫文化遺產(chǎn)，將這種已經(jīng)上升為文化符號高度的技藝加以大力的保護、推動和傳承，雖然受到周圍人的反對和不解，但他仍決心擔當起傳承和弘揚這門絕技的責任。他師從上世紀50年代杭州有名的木版水印大師陳品超，人稱“陳一刀”。從“提刷吊耙”開始學勾描，雖然清苦寂寞，但是魏立中仍然對能學到這門古老的手工技藝很是自豪。

畢業(yè)后，他為了開闊眼界過上了流浪賣畫的生活，但是復(fù)興木版水印的雄心仍在他心中不可磨滅。爾后，為了籌備資金，他加入了一家中韓合資的印刷公司擔任藝術(shù)總監(jiān)，一做就是七年。2001年，他做了一件讓父母和周圍朋友都瞠目結(jié)舌的事情，他放棄了本有的可觀年薪，辭去了工作，決定追尋早前那個恢宏的夢想，傳承木板水印技藝，復(fù)興十竹齋。從年入數(shù)十萬到為“十竹齋”要賣房抵押貨款，魏立中完成了角色轉(zhuǎn)換。至此，這個曾經(jīng)聲名顯赫，代表中國版畫藝術(shù)最輝煌成就的書齋終于迎來春天，得以重見天日。

重拾與傳承

史稱“今天下印書，杭州為上。”魏立中將十竹齋創(chuàng)辦于曾經(jīng)在南宋時期被譽為全國印刷中心的杭州。在杭州喧囂的中山北路237號，一家木雕門扇、掛滿水墨書畫的工作坊便是十竹齋。“十竹齋”的招牌懸于空中，筆法蒼勁。合上門隔絕鬧幣的嘈雜，這個沉靜的空間，正是魏立中選擇的木版水印這個傳統(tǒng)技藝的存續(xù)之所，木板水印的各道工序正是在這里完成。這里面積不大，但布局緊湊，工具配備一應(yīng)俱全。

但是木版水印不是單純的書畫復(fù)制，而是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。其工序之繁，其耗時之巨，其難度之大，非常人所能想象，凡精于此道者，必須擁有極高的藝術(shù)修養(yǎng)以及書畫印兼修的綜合素質(zhì)。要讓這門古老的傳統(tǒng)技藝薪火相傳談何容易。自2001年恢復(fù)杭州十竹齋至今，魏立中邀請陳品超、張耕源、徐銀森、俞泓等老一輩木版水印大師教授技藝，聚集吳山明、劉健、潘鴻海、張遠帆、趙燕、任平等數(shù)十位知名美術(shù)家駐點創(chuàng)作。目前，十竹齋已經(jīng)用木版水印技藝復(fù)刻了雷峰塔藏經(jīng)卷及《金剛經(jīng)》《富春山居圖》《十竹齋箋譜》等作品，其制作的信箋、藏書票、筆記本等雅物，也飛入尋常百姓人家。他這種保護民族傳統(tǒng)技藝的責任感與堅持不懈的精神也得到了一大批藝術(shù)家的支持。

魏立中聘請了一批學徒，不僅傾囊相授，而且讓他們放手去做。他改變傳統(tǒng)木板水印需追尋循序漸進的教學方法，即徒弟需等雕刻、勾描、印刷技藝全部爐火純青，才能“畢業(yè)”。而如今節(jié)奏加快的社會生活，繁瑣的基本功練習會抹殺學生的興致。手執(zhí)“木版水印”接力棒的魏立中做了自己的探索和嘗試，他“出新不棄陳”地改進了古老技藝的授徒方法，他根據(jù)學徒特長選定一個專精，然后讓他們練習小作品，待這門技術(shù)成熟后，就可以正式加入隊伍，直到最終完善其他技能。來求學的學徒數(shù)量也隨之增長，他們對自己的前途也充滿了希望。魏立中認為，傳統(tǒng)技藝真正的傳承與推廣，還是需要靠年輕人，將現(xiàn)代的思想和元素用傳統(tǒng)技藝來表達與呈現(xiàn)。他認為不能到現(xiàn)在這個時代還是按照老一輩完整的做法，應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上，更多的學習繪畫，學習版畫以外的其他知識來進行創(chuàng)新。用傳統(tǒng)的木版水印這項技術(shù)能夠做出符合現(xiàn)代審美意識的作品。傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是水火不容的矛盾體，版畫生來就是一個與印刷技術(shù)發(fā)展同步演進和不斷擴容、吸收性強、性格活潑的畫種。如今的十竹齋，在向人們講訴木版水印歷史的同時，也要向人們展示這門傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新。endprint

魏立中

版畫家，浙江省優(yōu)秀民間文藝人才、杭州市工藝美術(shù)大師、杭州市民主建國會會員、十竹齋木版水印技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。他使業(yè)已消失數(shù)百年的明代印刷業(yè)老字號十竹齋重新恢復(fù)并煥發(fā)生機，成為杭州市文化產(chǎn)業(yè)傳承創(chuàng)新的亮點。2012年榮獲文化部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果保護大展突出貢獻獎，其作品《雷峰塔藏經(jīng)卷》榮獲金獎。

新的發(fā)展

魏立中認為，版畫藝術(shù)家充其量無非就是樹，而十竹齋作為印刷術(shù)的巔峰技藝卻是代表中華民族的一座高山，任何著名的版畫家在它面前都顯得渺小。這么好的藝術(shù)形式技藝，應(yīng)該讓它走向大眾，要向公眾推廣民族文化的精粹，使之能更好地傳承，讓越來越多的人欣賞到這種可以稱之為國粹的工藝。其實木板水印最早是百姓非常熟悉和常見的制作年畫的工藝，因此，要復(fù)興和發(fā)展木版水印，勢必要讓它重新走入民間，讓老百姓喜歡并認同，這樣才能得到真正的傳承和發(fā)展。

真正的中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中國的價值觀和生活理念如何與西方好的理念結(jié)合起來。魏立中表示，為什么美國人排隊體驗?zāi)０逵∷?，為什么西班牙王儲接見他并盛贊這門工藝，那是因為這是中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，是中國的特色，它不應(yīng)該放在博物館里沉寂，應(yīng)該源遠流傳下去，作為代表中國的一種文化標志。一個品牌，若想要做出影響力，精品化是必不可少的。在古代，“十竹齋”就是奢侈品的代名詞，就像現(xiàn)如今西方的LV，木版水印制作的信箋、畫譜是當時達官貴人的御用品。而如今，精品化戰(zhàn)略也是十竹齋的重頭戲。

2012年，十竹齋木版水印名列浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魏立中的夢想正在一步步實現(xiàn)，有朝一日十竹齋或許真的能如他預(yù)言那樣與在杭州西泠印社齊名，使這門古老的中國技藝煥發(fā)新生、走向世界。他表示，他的最大愿望是在西湖邊開一家印刷博物館，將自己多年的心血全部捐獻出來，讓十竹齋真正走入尋常百姓，然后又可以去全世界流浪了。endprint