支嘎阿魯湖 流光中的古彝圣水

莫非　李維

支嘎阿魯湖原名水西湖（又叫“洪家渡”），水域面積達(dá)80多平方公里，涵蓋了大方縣的東南部及西部、黔西縣的西部、織金縣的北部和納雍縣東北部，被稱為貴州第一湖。國(guó)家“西電東送”重點(diǎn)工程洪家渡電站竣工后，庫(kù)容蓄水達(dá)44.97億立方米。因其水質(zhì)清澈，水波澄碧，形成了如詩(shī)如畫(huà)的“烏江源百里畫(huà)廊”，被稱為“記憶中的三峽”，并入選了“中國(guó)十大喀斯特美麗湖泊”。

支嘎阿魯剛誕生的時(shí)候，通體墨黑，后在落折河沐浴而變成白色。落折河流到如今黔西與織金、大方、納雍三縣交界處，和高原群峰中的千萬(wàn)水流匯聚成一片水澤，這片水澤就成了彝族水西文化的發(fā)源地之一，因此被彝族后人尊為支嘎阿魯湖，以此紀(jì)念其神圣的祖先。

想象中的支嘎阿魯湖，蒼翠的群山懷抱著一潭碧水，湖水清澈可人；湖中漂浮著許多小島，如沐浴出水的美人般婀娜多姿；湖的四周點(diǎn)綴著散落的彝族民居……

走進(jìn)支嘎阿魯湖，才知道她的風(fēng)光旖旎不輸桂林山水，卻比桂林山水多了幾分深沉，只是她深臥于云貴高原的大山之中，交通不便，才“不為外人道也”。

本以為來(lái)得不是季節(jié)，見(jiàn)不到支嘎阿魯湖的秀麗景致，但當(dāng)我們穿越崇山峻嶺來(lái)到她身旁時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)了。二月的支嘎阿魯湖畔，群山還未脫下冬衣，草木依舊沉睡，淺黃色的巖石倒映在墨綠的湖水中，寒波蕩漾，透著一股肅殺的神秘氣息。如果說(shuō)秀麗的支嘎阿魯湖如活潑的少女般帶給人心曠神怡，那么此刻的支嘎阿魯湖就如深沉的長(zhǎng)者賜給你凝重的沉思。這種沉思，就是對(duì)支嘎阿魯湖厚重歷史的敬畏與追溯。

支嘎阿魯是彝族上古以鷹為圖騰的先民部落“古滇國(guó)”的部落君長(zhǎng)，他的影響遍及滇、川、黔、桂廣大彝區(qū)，許多彝人都認(rèn)為支嘎阿魯是自己的祖先。據(jù)彝族英雄史詩(shī)《支嘎阿魯王》記載，支嘎阿魯是太陽(yáng)的精靈天郎恒扎祝和月亮的精靈地女啻阿媚的兒子。天郎恒扎祝與地女啻阿媚是世上第一對(duì)戀人，他們相愛(ài)了九萬(wàn)九千年，相好如一日。一個(gè)春光明媚的早晨，天地忽然抖了三下，電閃雷鳴，一個(gè)嬰兒呱呱墜地。嬰兒誕生后，恒扎祝用盡最后一絲力化作矯健的雄鷹，啻阿媚吸進(jìn)最后一口氣化作茂盛的馬桑樹(shù)。嬰兒出世便失去了父母，人們叫就他棄兒巴若。巴若白日有馬桑哺乳，夜晚有雄鷹覆身，所以大難不死。

天郎恒扎祝曾經(jīng)化形為白鶴為宇宙主神策舉祖治理天空；地女啻阿媚也曾化形為杜鵑為大地的主宰神恒度府治理大地。天郎地女為修填補(bǔ)地耗盡心血，但壯志未酬。后來(lái)策舉祖征令巴若繼承父母遺志修天補(bǔ)地。天臣諾婁見(jiàn)巴若雄姿英發(fā)、氣宇軒昂，欣喜若狂，就給他取名為支嘎阿魯。

支嘎阿魯剛誕生的時(shí)候，通體墨黑，后在落折河沐浴而變成白色。落折河流到如今黔西與織金、大方、納雍三縣交界處，與高原群峰中的萬(wàn)千水流匯聚成一片水澤，這片水澤就成了彝族水西文化的發(fā)源地之一，因此被彝族后人尊為支嘎阿魯湖，以此紀(jì)念其神圣的祖先。

我們滿懷著敬畏的心情，登上當(dāng)?shù)匾兔竦鸟g船，向幽深的湖心駛?cè)?，如同駛進(jìn)歷史的深處，去感受支嘎阿魯湖那神秘莫測(cè)、引人入勝的傳說(shuō)。

船老大是湖邊的彝民，一個(gè)長(zhǎng)得五大三粗的漢子，有一副標(biāo)準(zhǔn)彝民的黝黑臉龐，兩只眼睛像能洞悉一切似的炯炯有神。起初我們都以為這是一個(gè)不善言辭的家伙，但是當(dāng)船開(kāi)動(dòng)后，才發(fā)現(xiàn)我們又錯(cuò)了。他的笑話信手拈來(lái)，逗得同行的姑娘笑聲不斷，男同胞也時(shí)常禁不起他的誘惑繳械投降。不光是笑話，支嘎阿魯?shù)膫髡f(shuō)，彝族地區(qū)的歷史他也能娓娓道來(lái)。

船往前駛?cè)?，迎面出現(xiàn)一座如刀切斧剁的山崖，山崖中間奇異地長(zhǎng)出一個(gè)洞穴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去還有些人工削鑿堆砌的痕跡。據(jù)船老大說(shuō)，這個(gè)地方叫觀音巖，吳三桂造反時(shí)，曾在這里的洞穴中落腳過(guò)。這究竟是不是事實(shí)就很難考證了，不過(guò)據(jù)史料記載，清朝康熙初年，平西王吳三桂為擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，認(rèn)為水西一帶（今水城、威寧、納雍、大方、織金、黔西）草茂糧豐、土地肥沃，是建立根據(jù)地的好地方，于是便向朝廷捏奏水西謀反，請(qǐng)求討伐，以騙取康熙皇帝為其添兵增餉，達(dá)到一箭雙雕的目的。朝廷聞奏深信不疑，下令吳三桂剿平水西。吳三桂親率10萬(wàn)清兵由畢節(jié)七星關(guān)進(jìn)入水西地帶，其前鋒征南總鎮(zhèn)劉文進(jìn)、游擊侯行軍到毗喇猓龍汛（今織金八步以北一帶）被安坤、皮熊領(lǐng)導(dǎo)的水西軍圍困。雙方在今織金八步清水塘展開(kāi)激戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)兩月之久，死傷近萬(wàn)人。如今在八步清水塘還有“萬(wàn)人墳”的歷史遺跡。而八步清水塘就在支嘎阿魯湖附近。

觀音巖上的洞穴，即使吳三桂沒(méi)有住過(guò)，也一定有山匪在此安過(guò)窩，藏過(guò)軍火。

支嘎阿魯湖邊的半島，是釣魚(yú)者的天堂。每年都會(huì)有許多“釣客”在這里安營(yíng)扎寨，他們常在這里取石為座，以石為灶，支蓬而居，晝則垂釣，夜則笙歌，好一幅人間天堂的美麗畫(huà)卷。因此該島也被釣客們戲稱為貴州的“釣魚(yú)島”?；蛟S這寄托了從大城市來(lái)到這荒野水澤的“釣客”，被原始粗獷的自然洗去鉛華后，對(duì)塵世剩下的一絲眷戀吧。

我們來(lái)得確實(shí)不是時(shí)候，若是三到五月份之間，我們就有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)彝族的祭水儀式了。彝民為了祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，在每年的三到五月份之間，選擇一個(gè)吉日舉行祭水儀式。祭水儀式很莊重，場(chǎng)面盛大，由設(shè)祭壇、迎取圣水、誦《祭水經(jīng)》、獻(xiàn)牲、祭神、跳祭支嘎阿魯湖水神舞、送水神八個(gè)環(huán)節(jié)組成，每個(gè)環(huán)節(jié)都只能用彝族語(yǔ)言。祭水儀式由畢摩（彝語(yǔ)，意為主祭司）主持。

彝民的宗教是一種原始宗教，祭水的歷史很悠久。據(jù)史書(shū)記載，彝族淵源于青藏高原的古氏羌族群，它是古氏羌人在向南遷徙的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與西南土著部落不斷相互影響而形成的民族，所以彝族人崇拜水，特別是雪水，他們認(rèn)為水是世界的第一代，畢摩手抄的各種版本不同的史詩(shī)《勒俄特依》中，都講述到雪水孕育出各種動(dòng)植物乃至世界。

支嘎阿魯湖的祭水儀式是彝族最大的祭水儀式之一。

暢游在支嘎阿魯湖，感受著云貴高原聳立群峰的粗獷、神秘，體會(huì)著這片水澤的幽靜、端莊，回味著遠(yuǎn)古神話的蕩氣回腸，蘇茜老師演唱的《圣潔的支嘎阿魯湖》在耳邊響起，有種時(shí)光回流、恍若隔世的感覺(jué)。這片水澤養(yǎng)育了世世代代的彝民，也滋養(yǎng)了豐富多姿的彝族文化。這片水澤，不只是在彝民心中，還在每個(gè)走入她的游人心中，神秘而圣潔。

每一滴圣潔的水

都是阿媽的祝福

每一只飛翔的鷹

都是千年的夢(mèng)想

支嘎阿魯支嘎阿魯湖 蕩漾著不老的容顏

支嘎阿魯湖 請(qǐng)為我插上飛翔的翅膀

支嘎阿魯 支嘎阿魯 支嘎阿魯湖

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