堅持立德樹人 提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

胡金波

堅持立德樹人 提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

胡金波

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人,是辦好讓人民教育所必須正確回答的核心問題。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》),指出“全面貫徹黨的教育方針”,必須把“立德樹人”作為根本任務(wù),強調(diào)“立德樹人”要把“增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”作為主要目標(biāo),把“加強社會主義核心價值體系教育,完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為核心內(nèi)容,把“形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制”作為關(guān)鍵環(huán)節(jié),把“強化體育課和課外鍛煉,促進(jìn)青少年身心健康、體魄強健。改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”作為重點任務(wù)。這為全面深化教育改革指明了前進(jìn)方向,我們必須把握這些新要求,自覺把堅持立德樹人的各項任務(wù)落到實處。

必須突出“德育為先”

《決定》把立德樹人作為教育的明確根本任務(wù),是基于實現(xiàn)的理性選擇,也是著眼長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量。一個民族的偉大和人性的優(yōu)秀,從一定意義上說就是“德性”的偉大和優(yōu)秀,而德育正是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。我國有立德樹人的傳統(tǒng),《左傳》說：“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！绷⒌戮悠涫?是為人處事的至高境界,決定著一個人發(fā)展的方向。習(xí)近平總書記在山東考察時指出：“國無德不興,人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè),激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感,培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任,提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力。”這為教育堅持立德樹人、突出德育為先指明了前進(jìn)方向。

必須“增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”

著力增強學(xué)生的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感就是對國家和民族要具有“位卑未敢忘憂國”、“國家興亡,匹夫有責(zé)”的情懷,對人民和親人要抱有“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報”、“誰言寸草心,報得三春暉” 的情愫,對自然和環(huán)境要擁有“道法自然”和“天人合一”的情感,對自己要懷揣“少壯不努力,老大徒悲傷”、“志不強者智不達(dá)”的追求。因此,教育就是要善于引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起自覺為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”,為有教無類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才的“教育夢”而努力奮斗,在大愛無言、大德無痕、大責(zé)無疆、大智無價的氛圍中,讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),成為自己的自己；學(xué)會奉獻(xiàn),成為更高大的自己；學(xué)會盡責(zé),成為對人類有更大貢獻(xiàn)的自己。

著力增強養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先,著力增強學(xué)生的實踐意識。馬克思認(rèn)為,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這是因為“實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”,“理論所不能解決的那些疑難,實踐會給你解決”。其次,著力增強學(xué)生敏銳的問題意識。馬克思說過：“問題就是時代的口號?！鄙蛉自凇陡∩洝分姓f：“見藐小微物,必細(xì)察其紋理,故時有物外之趣?！倍≌刂邢壬?萬多張照片中發(fā)現(xiàn)8張照片上粒子的軌跡有異常,他窮追不舍,從而發(fā)現(xiàn)J粒子,獲得諾貝爾物理學(xué)獎。再次,著力增強學(xué)生豐富想象的意識。席勒曾說：“你之所以缺乏創(chuàng)造性,是因為你的理智限制了你隨便想象的能力”,“科學(xué)工作是源于形象思維,終于邏輯思維”。法國哲學(xué)家馬利坦認(rèn)為：“所有偉大的數(shù)學(xué)家的著作中都蘊含著詩”,“沒有詩的幫助,亞里士多德不可能憑經(jīng)驗完成他的關(guān)于菱形基本定義的推斷”。最后,著力增強學(xué)生善于操作的意識。愛迪生說過：“我平身從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明,我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗的結(jié)果?！?/p>

著力增強學(xué)生的實踐能力。首先,要讓實踐滿足學(xué)生對真理的渴望。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”。只有通過實踐,才能把書本知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實踐智慧,把別人的經(jīng)驗或教訓(xùn)變?yōu)閷W(xué)生自己的財富。其次,要讓實踐滿足學(xué)生的好奇心。在實踐過程中,可見的不可見的、可測的不可測的東西都能讓學(xué)生感到新奇美妙,進(jìn)而引發(fā)探求興趣,使學(xué)生產(chǎn)生出實踐無限好、探索真奇妙的追求。最后,要讓實踐使學(xué)生體驗到運用的樂趣。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。運用所學(xué)的知識成功解決實際問題,這種樂趣是單純學(xué)習(xí)書本知識很難體會得到的。

必須“加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”

“加強社會主義核心價值體系教育”。黨的十八大報告強調(diào)要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會主義核心價值觀”。習(xí)近平總書記強調(diào)：要“使社會主義核心價值觀內(nèi)文化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動”,“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。這些清晰地表達(dá)了黨對社會主義核心價值體系的理論探索新成果,同時,也提出了在青少年中深入進(jìn)行社會主義核心價值體系教育的新課題。教育作為育人的陣地,首先,要善于引導(dǎo)學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化為自己的價值觀。把踐行核心價值觀作為學(xué)生的社會責(zé)任,使學(xué)生個體價值觀既能體現(xiàn)核心價值觀的要求,又具有自己的個性特色。其次,要善于引導(dǎo)學(xué)生自覺按照核心價值觀的要求行動,矢志不渝地堅守,自覺地履行核心價值觀的基本要求。最后,要善于引導(dǎo)學(xué)生以核心價值觀作為價值標(biāo)準(zhǔn)檢驗自己的言行。核心價值觀是一種完整的科學(xué)價值體系,包含了終極目的、核心理念和基本原則,所有這一切都應(yīng)該成為學(xué)生衡量是非善惡、正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn),反思和檢驗自己的言行,做核心價值觀的自覺踐行者。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和載體主要是文化典籍、文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和理念就是道法自然的觀念、天人合一的思想、混沌中和的境界。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”,后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著民族的核心價值,是民族的核心競爭力。完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下教育生活中,為解決現(xiàn)實中的教育問題提供啟示。完善優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育,首先,要根據(jù)學(xué)生的心理認(rèn)知特點,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中,運用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次,通過課外教育和生活實踐,加深學(xué)生對各種文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日的了解和理解。最后,在對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育過程中,防止泥古不化,注重推陳出新,把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來,同時,主動吸收世界文化的優(yōu)秀成果,實現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

必須“形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制”

將愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的要求融入教育教學(xué)之中。杜威強調(diào)：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中,并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位?！笨鬃犹岢觯骸白右运慕蹋何?、行、忠、信”,道德修養(yǎng)被貫穿在各種學(xué)科中講授,強調(diào)“詩三百,一言以蔽之,曰：‘思無邪’?！彼^“思無邪”,指的就是道德感化。

將愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的要求融入氛圍營造之中?！芭c善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也；與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也”。營造良好進(jìn)取的氛圍,讓學(xué)生“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。

將愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的要求融入榜樣示范之中。王安石在《原教》中主張德育的方法重在感化,而感化的途徑就是通過榜樣的作用,“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志”。

將愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的要求融入社會實踐之中。亞里士多德把“德分為兩種,一種是智慧的德,另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的,后者是從實踐中得來的”。道德教育綜合實踐活動是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的重要通道。

將愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的要求融入改革創(chuàng)新之中。創(chuàng)新德育目標(biāo),大力推進(jìn)中小學(xué)德育體系建設(shè)。創(chuàng)新隊伍建設(shè),讓學(xué)生“親其師而信其道”。創(chuàng)新體制機制,進(jìn)一步建立學(xué)校、社會、家庭為一體的德育網(wǎng)絡(luò),切實把愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動落到實處。

必須“強化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強健”

近年來,青少年耐力、力量、速度等體能指標(biāo)持續(xù)下降,視力不良率居高不下,超重和肥胖青少年的比例明顯增加。這和學(xué)生課外鍛煉普遍不足、鍛煉行為和健康生活方式的養(yǎng)成率和鞏固率偏低密切相關(guān)。學(xué)校體育課程要著力解決學(xué)生的運動自覺、運動有效和運動安全三大難題。要因地制宜制訂并落實體育與健康課程的實施方案,在地方課程和校本課程中科學(xué)安排體育課時。建立健全學(xué)生體育競賽體制,引導(dǎo)學(xué)校合理開展課余體育訓(xùn)練和競賽活動。積極鼓勵創(chuàng)建青少年體育俱樂部,組織開展豐富多彩的學(xué)生群眾性體育活動。制訂和實施體育課程、大課間(課間操)和課外體育活動一體化的陽光體育運動方案。創(chuàng)新體育活動內(nèi)容、方式和載體,增強體育活動的趣味性和吸引力,著力培養(yǎng)學(xué)生的體育愛好、運動興趣和技能特長,大力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力,使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識、基本技能和有效方法,每個學(xué)生學(xué)會至少兩項終身受益的體育鍛煉項目,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。加快體育教師結(jié)構(gòu)調(diào)整,落實配齊專職體育教師,多渠道配備好體育教師,建立健全體育教師培養(yǎng)體系,完善農(nóng)村學(xué)校教師特崗計劃補充體育教師的機制。加大國培計劃培訓(xùn)體育教師的力度,拓寬體育教師培訓(xùn)渠道。加大學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)力度,在基層公共體育設(shè)施建設(shè)中統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校體育設(shè)施,在義務(wù)教育經(jīng)費保障機制和農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計劃等項目中加大對體育設(shè)施建設(shè)和器材配備的支持力度,推動學(xué)校體育設(shè)施和器材逐步達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。大力推動公共體育場館和運動設(shè)施向青少年學(xué)生免費或優(yōu)惠開放。

必須“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”

“美是教育的本質(zhì)”,是人類生活及社會進(jìn)步中一個永恒的主題。審美教育是通過審美教育活動,促進(jìn)個體的審美發(fā)展,推動人的全面發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到人與社會的完美和諧。

美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為：“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式,也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?！钡谝?美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實質(zhì)就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長,以生活之美啟迪學(xué)生自己成長,以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長,以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。第二,美育是寓于全面的教育?！皼]有美育,就不可能有個性充分的全面發(fā)展”。美育就像“潤物細(xì)無聲”的春雨,滲透在學(xué)生的心靈深處,不僅給學(xué)生以美的愉悅,還給學(xué)生以真的啟迪、智的誘發(fā)、健的促進(jìn)。蔡元培強調(diào)“美育代替宗教”。美育以它獨特的功能,對人的全面發(fā)展起著十分重要、不可替代的作用。第三,美育是伴于終身的教育。孔子認(rèn)為教育是“興于詩,立于德,成于樂”,王國維認(rèn)為孔子的治學(xué)之道就是“始于美育,終于美育”。第四,美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同,但其所展示的知識之美、境界之美、人生之美無時無處不在給學(xué)生以啟迪和激勵。第五,美育是顯于藝術(shù)的教育。孔子認(rèn)為一個完整的人應(yīng)是“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,強調(diào)“游于藝”為德、道、仁的實現(xiàn)提供精神與技能保障。柏拉圖說：“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)?！比绻囆g(shù)就是“呈人之美”,藝術(shù)教育就是“成人之美”,那么教師就是善于“成人之美”之人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。提高學(xué)生的審美素養(yǎng)要在兩個方面下功夫：一是增強審美意識。首先,幫助學(xué)生樹立正確的審美觀,引導(dǎo)學(xué)生自覺按照“美的規(guī)律”改造主觀世界和客觀世界。其次,幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說：“情感教育的目的,不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步?！痹俅?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！弊詈?幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面,發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣；另一方面,通過提高學(xué)生藝術(shù)生活的能力,從而提高學(xué)生的生活質(zhì)量。二是增強學(xué)生的審美能力。首先,培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動的出發(fā)點。審美感受能力不是天生的,一靠教育,二靠實踐。如果缺少對美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次,培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上對美的辨別、理解和評價的能力。辨別是審美的關(guān)鍵,理解是審美的核心,評價是審美的升華。最后,培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。創(chuàng)造美既是審美活動的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個性特點的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時,也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美,從而造就有豐富個性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉,既是一種氣質(zhì),也是一種氣魄,更是一種氣韻。人文素養(yǎng)首先是“根植于心的修養(yǎng)”。就如同懷德海在《教育的目的》中所說的那樣：“文化乃是思想的活動,乃是對美與人文情感的感受性?！逼浯?是“無需提醒的自覺”。就如尼采認(rèn)為的那樣：“唯有成為審美現(xiàn)象,我們的存在與世界才具備永恒的正當(dāng)理由。”就如蘇軾追求的那樣：“寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人俗?！痹俅?是“約束之下的自由”。就如同蘇霍姆林斯基闡述的那樣：“我把美稱為心靈的體操,是因為它能矯正我的精神、良心、情感和信念?！弊詈?是“為人著想的善良”。就如同胡適晚年總結(jié)的那樣：“你要看一個國家的文明,只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子,第二看他們怎樣待女人,第三看他們怎樣利用閑暇時間。”埃德加·富爾在《學(xué)會生存》中發(fā)出呼吁：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個人自己的教育”,即“把個體精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生”。提高學(xué)生的人文素養(yǎng),還必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中,實行相互滲透,可收到事半功倍的效果。

（作者系江蘇省委教育工委副書記、省教育廳副廳長）

責(zé)任編輯：戴群英