國(guó)家競(jìng)技發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

付甲　趙永平　彭永善

摘 要：《競(jìng)技教育學(xué)新論》一書以“競(jìng)技與教育相結(jié)合”為立足點(diǎn)，倡導(dǎo)“奪標(biāo)育人”的競(jìng)技理念和“人本位”的競(jìng)技文化，認(rèn)為中外競(jìng)技發(fā)展方式是由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”，再到“享受競(jìng)技”演進(jìn)?！陡?jìng)技教育學(xué)新論》倡導(dǎo)的競(jìng)技理念和文化以及提出的競(jìng)技發(fā)展方式，對(duì)于我國(guó)發(fā)展文化競(jìng)技，建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；競(jìng)技教育；奪標(biāo)育人；類意識(shí)；競(jìng)技教育學(xué)新論

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）02-0031-03

吉林體育學(xué)院宋繼新[1]的《競(jìng)技教育學(xué)新論》，是2012年體育界唯一入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)的專著?！陡?jìng)技教育學(xué)新論》圍繞“競(jìng)技·人·文化”的主題，深入探討了競(jìng)技、競(jìng)技教育的本質(zhì)以及二者與人、人性的哲學(xué)關(guān)系，在國(guó)內(nèi)率先創(chuàng)建了以“奪標(biāo)育人”為核心價(jià)值的競(jìng)技文化體系，揭示人類競(jìng)技方式由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”，再到“享受競(jìng)技”演進(jìn)，對(duì)中國(guó)競(jìng)技未來(lái)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

1 轉(zhuǎn)變競(jìng)技思想，重構(gòu)競(jìng)技文化

1.1 追求人本的思想境界：奪標(biāo)育人

一百年前，馬克思[2]說(shuō)過(guò)，評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代，不在于它生產(chǎn)什么，而在于它用什么生產(chǎn)。據(jù)考證，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會(huì)拼體力；工業(yè)社會(huì)靠資本；信息社會(huì)需文化?！陡?jìng)技教育學(xué)新論》全書貫穿這樣的理念，闡述了競(jìng)技欲求可持續(xù)發(fā)展，必須變革過(guò)去“重物輕人”的“生存競(jìng)技”的舊觀念，創(chuàng)建“人物雙修”的“奪標(biāo)育人”競(jìng)技思想文化?！叭宋镫p修”的“奪標(biāo)育人”的競(jìng)技思想，是競(jìng)技的工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的文化自覺(jué)，是對(duì)生存競(jìng)技的超越。這實(shí)質(zhì)是用“文化”培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，而不是單純拼體力、耗資源。這是人與社會(huì)和諧發(fā)展的需要，也是國(guó)家競(jìng)技文化軟實(shí)力建設(shè)的需要。明確國(guó)家競(jìng)技的核心價(jià)值，才能夠進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家競(jìng)技文化軟實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家競(jìng)技文化全方位國(guó)際化。

《競(jìng)技教育新論》強(qiáng)調(diào)“競(jìng)技是奪標(biāo)育人的具有游戲?qū)傩缘捏w育運(yùn)動(dòng)，游戲是競(jìng)技的本性，育人是奧運(yùn)賦予的屬性，是競(jìng)技的終極關(guān)懷。”[2]這是符合奧運(yùn) “追求和平，教育青年”思想的。在古希臘奧運(yùn)會(huì)昌盛時(shí)期，斯巴達(dá)產(chǎn)金牌，雅典出思想，但現(xiàn)在誰(shuí)也記不得前者有多少塊金牌，但后者創(chuàng)造的奧運(yùn)思想?yún)s永存！[3]過(guò)去，國(guó)內(nèi)競(jìng)技重奪標(biāo)、輕育人的思想，違背了奧運(yùn)崇高思想。國(guó)內(nèi)競(jìng)技“重物輕人”的傾向，已引起社會(huì)強(qiáng)烈不滿。正如周愛(ài)光教授[4]曾指出：“國(guó)際競(jìng)技在過(guò)度的“政治”和“資本”的雙重壓力下，使運(yùn)動(dòng)員生命不堪重負(fù)，甚者使人不像人?！薄陡?jìng)技教育學(xué)新論》在分析目前國(guó)內(nèi)競(jìng)技領(lǐng)域出現(xiàn)的黑哨、假球、師徒反目等異化現(xiàn)象后指出其產(chǎn)生的根源在于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中育人與奪標(biāo)的分離。

1.2 揭示人本的競(jìng)技原理：人文與科學(xué)融合

過(guò)去，我國(guó)研究競(jìng)技偏重“物道”（運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)）。伴隨著“物”的地位提升，“人”的主體地位在下降，甚至主體迷失?！陡?jìng)技教育學(xué)新論》提出了競(jìng)技中人文與科學(xué)融合的原理，其目的就是探索其“人道”與“物道”的整合，即“人性”與“物性”的結(jié)合，造就富有人文精神與科學(xué)精神的運(yùn)動(dòng)人才。

《競(jìng)技教育學(xué)新論》提出在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上同時(shí)重視人性修煉，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)員生命、權(quán)利的尊重，是提高運(yùn)動(dòng)員生命、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的情感是“揚(yáng)善”所需，培養(yǎng)其責(zé)任感是“抑惡”所求，二者合一是人性修煉的重要內(nèi)容[2]。因?yàn)槿说那楦信c責(zé)任感的形成是相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程，情感決定人的思維方向，責(zé)任感決定思維和行動(dòng)結(jié)果。在某種程度上，情感若沒(méi)有責(zé)任感的制約則會(huì)失去方向、失去正義[5]。

1.3 構(gòu)建人本的競(jìng)技內(nèi)容：競(jìng)技硬文化建設(shè)

國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃首次提出，要加強(qiáng)“運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)”，推進(jìn)中華文化走向世界。這是中國(guó)體育追求國(guó)際認(rèn)同，步入文明的文化自覺(jué)[6]?！陡?jìng)技教育學(xué)新論》認(rèn)為有關(guān)國(guó)家競(jìng)技硬文化的設(shè)計(jì)和應(yīng)用的范圍比較廣，概括起來(lái)應(yīng)結(jié)合具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)的特點(diǎn)，堅(jiān)持以下3個(gè)基本原則：第一，普世性原則。普世性原則是指國(guó)家競(jìng)技硬文化建設(shè)，要堅(jiān)持以人為本，要依據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整體改革，以求獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。首先，要符合奧運(yùn)“公平競(jìng)賽，教育青年，促進(jìn)和平（維護(hù)秩序）”的思想，積極探索“人文厚實(shí)，技術(shù)精良”的競(jìng)技實(shí)踐改革。其次，有關(guān)競(jìng)技實(shí)踐過(guò)程的設(shè)計(jì)，要做到安全、舒適、健康、可靠，不允許制造“危險(xiǎn)動(dòng)作”，以及偽劣的運(yùn)動(dòng)裝備。這是反映中國(guó)競(jìng)技文化水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。因?yàn)槠帐佬允翘厥庑裕òㄖ袊?guó)特色）的前提，沒(méi)有普世性的特殊性是低水平的操作。當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)及體育，研究特殊性的居多，關(guān)注普世性的偏少，長(zhǎng)此以往國(guó)際“認(rèn)同度”會(huì)下降。第二，民族性原則。民族性原則是指努力創(chuàng)造具有民族特色的競(jìng)技硬文化。這是反映一個(gè)民族競(jìng)技文化水準(zhǔn)的重要標(biāo)志之一。國(guó)家競(jìng)技能否為人類做出突出的貢獻(xiàn)，不僅取決于金牌數(shù)量的遞增，還取決于我們能否對(duì)競(jìng)技硬文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而反映國(guó)家競(jìng)技軟文化的建設(shè)是否繁榮。第三，思想性原則。思想性原則，先進(jìn)的競(jìng)技硬文化必須要有豐富的人文思想，以求培養(yǎng)“人文厚實(shí)，技術(shù)精良”的競(jìng)技人才。過(guò)去，國(guó)內(nèi)競(jìng)技硬文化的建設(shè)，由于人文思想?yún)T乏，造成技術(shù)空心化、人的空心化以及賽場(chǎng)異化現(xiàn)象屢禁不止。

2 轉(zhuǎn)變培養(yǎng)方式：超越生存競(jìng)技

《競(jìng)技教育學(xué)新論》提出，國(guó)家競(jìng)技運(yùn)動(dòng)需求也在由“生存競(jìng)技”到“發(fā)展競(jìng)技”再向“享受競(jìng)技”過(guò)渡?！吧娓?jìng)技”高耗低效，以?shī)Z標(biāo)、獲利為目的，為謀生而競(jìng)技；“發(fā)展競(jìng)技”低耗高效，是通過(guò)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人全面發(fā)展的競(jìng)技；“享受競(jìng)技”是人能享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的愉悅和自豪的競(jìng)技，它能給競(jìng)技者制造幸福。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已初步完成由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”轉(zhuǎn)型，開(kāi)始進(jìn)入“享受競(jìng)技”。中國(guó)則剛由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”過(guò)渡。社會(huì)歷史發(fā)展證明，不同的社會(huì)科技狀態(tài)，導(dǎo)致不同的思維方式和不同的競(jìng)技方式。由此推斷，轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技方式的前提是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式。endprint

2.1 “生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

在人類社會(huì)早期，與個(gè)體化農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相適應(yīng)的是狹隘的以經(jīng)驗(yàn)為中心的思維方式。受其束縛，人們習(xí)慣認(rèn)為在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中只要傳習(xí)了運(yùn)動(dòng)技術(shù)，競(jìng)技者的體能和素質(zhì)自然會(huì)提高。因此，產(chǎn)生了傳統(tǒng)的“自然競(jìng)技觀”和經(jīng)驗(yàn)型的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方式。據(jù)史料記載，公元五世紀(jì)，職業(yè)競(jìng)技者“吃、睡、練”的訓(xùn)練原則風(fēng)靡一時(shí)。人類早期的競(jìng)技教育是一種“生物性”的經(jīng)驗(yàn)型的體能競(jìng)技，這種原始的競(jìng)技方式及習(xí)慣勢(shì)力至今仍然存在，并成為國(guó)家競(jìng)技改革的桎梏[7]。

在近代社會(huì)，與工業(yè)革命相適應(yīng)的功利主義思維方式已成為主流，受其影響，人們只顧眼前利益，往往走向各種極端。人們?cè)诟?jìng)技過(guò)程中形成了生物競(jìng)技觀和體能型的競(jìng)技方式。這種生物性的競(jìng)技，突出的是挖掘人的生物潛能，即通過(guò)開(kāi)發(fā)人的“種生命”而努力提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。這實(shí)質(zhì)是忽略了通過(guò)競(jìng)技與教育的結(jié)合，從生物、心理、社會(huì)等多方位開(kāi)發(fā)競(jìng)技者“類生命”，從而給現(xiàn)代競(jìng)技不斷接受“異化”的挑戰(zhàn)留下了隱患。對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，“只管一陣子，不管一輩子”。這是典型的“生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式。

2.2 “發(fā)展競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

在近代，與后工業(yè)社會(huì)、高科技產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的思維方式是整體型的思維方式。人們不但能夠全面地審視盲目發(fā)展科技和工業(yè)給人類帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，也能意識(shí)到由于過(guò)度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑濫用，使現(xiàn)代競(jìng)技也面臨著異化的挑戰(zhàn)。其面臨的問(wèn)題，一是由于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)分突出挖掘競(jìng)技者的生物潛能，忽略了通過(guò)競(jìng)技與教育結(jié)合，從生物、心理、社會(huì)3個(gè)角度全面提高運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì)，難以抵制競(jìng)技的“異化”；二是競(jìng)技理論與實(shí)踐著力探索單一訓(xùn)練過(guò)程的做法是不全面的，因?yàn)榻\(yùn)動(dòng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的恢復(fù)理論和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論，已是競(jìng)技“奪標(biāo)育人”不可缺少的依據(jù)。因此，人們這種整體型思維方式的形成，促使競(jìng)技觀念將要從過(guò)去以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)、獲得物質(zhì)利益為主的單純“奪標(biāo)”觀，轉(zhuǎn)向以通過(guò)競(jìng)技促進(jìn)人的全面發(fā)展的“奪標(biāo)育人”觀。同時(shí)人們的競(jìng)技操作方式將從傳統(tǒng)“體能型”的訓(xùn)練，向現(xiàn)代“智體型”的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。概括來(lái)說(shuō)，競(jìng)技教育就是要把競(jìng)技的重心，從“物”轉(zhuǎn)向“人”。這預(yù)示著傳統(tǒng)“體能型”的培養(yǎng)方式，將要向新型的“人”的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變，但是，近代的智體型競(jìng)技方式注重的只是促進(jìn)人“身、心”的發(fā)展。

2.3 “享受競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

實(shí)踐證明，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)單純以生物學(xué)為依據(jù)，偏重研究人的“物性”，忽略其“類性”，是典型的“重物輕人”的“生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式。完整的運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式是科學(xué)與人文融合的過(guò)程?？茖W(xué)訓(xùn)練過(guò)程偏重于研究人的“物性”，人性修煉過(guò)程偏重于開(kāi)發(fā)人的“類性”（使人更像人），二者結(jié)合構(gòu)成工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的完整的高水平運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)過(guò)程。這就能促使競(jìng)技的實(shí)踐把丟失的“人”找回來(lái)，從而使人超越“生存競(jìng)技”，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展競(jìng)技”，向往“享受競(jìng)技”。近年來(lái)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)，已由傳統(tǒng)的軍事轉(zhuǎn)向競(jìng)技，進(jìn)而向文化領(lǐng)域挺進(jìn)，進(jìn)而推進(jìn)了國(guó)際社會(huì)由過(guò)去的“政治主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型”，又向未來(lái)“文化主導(dǎo)型”社會(huì)演進(jìn)[7]。

當(dāng)下，在文化主導(dǎo)型社會(huì)，競(jìng)技將要向未來(lái)新型的人本競(jìng)技轉(zhuǎn)變，通過(guò)競(jìng)技與教育的結(jié)合，最終促進(jìn)人全面發(fā)展。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已完成由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”轉(zhuǎn)型，開(kāi)始進(jìn)入“享受競(jìng)技”。實(shí)踐證明，從“生存競(jìng)技”向“享受競(jìng)技”過(guò)渡的橋梁是“發(fā)展競(jìng)技”?！鞍l(fā)展競(jìng)技”需要“競(jìng)技教育”。近年來(lái)，競(jìng)技教育在世界范圍內(nèi)正在興起。例如，從2002年足球世界杯至今，歐洲在搞既教球又育人的“足球教育”，效果很好。“足球教育”就是競(jìng)技教育的具體化[8]。所以，《競(jìng)技教育學(xué)新論》誕生于20世紀(jì)90年代至今，逐漸彰顯出獨(dú)創(chuàng)性、超前性、延續(xù)性和普世性，它是轉(zhuǎn)變國(guó)家高水平運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式的文化準(zhǔn)備。

《競(jìng)技教育學(xué)新論》緊緊圍繞“文化”的主題，以“奪標(biāo)育人”為核心理念，以“競(jìng)技與教育結(jié)合”的方式，提出人本位的競(jìng)技文化理論。這是深挖競(jìng)技思想文化之根，把競(jìng)技上升到哲學(xué)層面核心價(jià)值的追問(wèn)，更是對(duì)未來(lái)國(guó)家競(jìng)技走文化發(fā)展道路的積極探索，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)競(jìng)技體育的理論構(gòu)建和實(shí)踐具有重要的意義。

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