學(xué)誠大和尚：讓每個人的信仰燈燈輝映

傅祎男

信仰危機(jī)是近一個世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)備受關(guān)注的話題。2014年全國“兩會”前夕，第十二屆全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會駐會副會長、中華全國青年聯(lián)合會副主席、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風(fēng)法門寺方丈、北京龍泉寺方丈學(xué)誠大和尚，圍繞“多元對話化解信仰危機(jī)”這一主題接受采訪進(jìn)行深入分析，言之有物，真誠睿智，給人啟發(fā)。

信仰的含義與價值

《中華兒女》：通常所說的信仰有很多類別和層面，如宗教信仰、政治信仰、文化信仰等，這些信仰共同構(gòu)建起人類的精神世界。但也有人說：做個好人就好，何必要信仰？請您為我們介紹下信仰的含義，及在人類精神世界構(gòu)建過程中的獨(dú)特價值。

學(xué)誠大和尚：漢語中，“信仰”一詞來自于佛典的翻譯，譯自梵語sraddha，佛教中指一個“心所”——信心所，“心所”就是心的狀態(tài)。大乘唯識學(xué)中，將人類及蕓蕓眾生復(fù)雜各異的心理狀態(tài)，歸納為五十一個“心所”，這種狀態(tài)不局限于佛教徒，也不局限于人類，涉及一切有心靈活動的生命體?！冻晌ㄗR論》說：“云何為信？于實、德、能深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業(yè)?！?/p>

“實”是真實，“德”是德行，“能”是功能、能力，真與善的事物不會被邪惡、黑暗所吞沒，它一定能廣行于這個世間。佛陀因為悲憫世人的苦難而放棄王子身份出家修道，究竟覺悟了生命的真相，其后將覺悟的真實與喜悅不分親疏貴賤分享給世人，讓所有的人都能遠(yuǎn)離痛苦、煩惱，覺悟生命的真諦?；浇陶J(rèn)為上帝是全知全能的，耶穌是純凈、無罪的，雖然被釘在十字架上，但必會隨著天國一同降臨。孟子相信人性本善，儒家相信“天理”，相信大同世界一定能實現(xiàn)。這些信仰的對象都具備“實、德、能”的特點(diǎn)。

信的內(nèi)容是“實、德、能”，而“仰”即是“深忍”、“樂欲”、“心凈”?！吧钊獭?，就是將此信仰的對象印可、銘記在心靈深處；“樂欲”，發(fā)起追尋的愿望與喜樂；“心凈”，信仰不僅是相信和一種寄托，更重在凈化生命，激發(fā)追尋善與真理的力量。佛教徒拜佛、念佛，其真正目的不是拜偶像、求平安，而是借外在的清凈相來建立內(nèi)心的清凈相，借著佛的光輝德能來啟發(fā)內(nèi)心的覺性。如果沒有這種信仰的力量，人的內(nèi)心始終是善惡混雜的，私心去除不掉，做再多善事可能依舊煩惱不安。如果對信仰的對象不了解，僅為求保佑而不是仰望他的德行，則會成為“迷信”；如果雖有一定了解，但激發(fā)不了追尋的熱情，也不能算信仰，無法起到凈化心靈的作用；如果信的對象雖然力量強(qiáng)大，但本身是邪惡、虛偽的，就容易成為邪信、邪教。

的確有人說：做個好人就好，何必要信仰？事實上，有了信仰，才能堅持行善；有了信仰，面對人世間的殘酷與黑暗，歷經(jīng)磨礪越走越光明。誠信是人倫的基石，但何以要求一個人有誠信？歸根結(jié)底還是信仰的問題。沒有堅定的信仰，一個人面對誘惑與威脅內(nèi)心就會痛苦掙扎、搖擺不定，最終就會放棄道德底線。

《中華兒女》：人類社會發(fā)展至今，不同種族、文明有各自的信仰。從表面上看，不同的信仰似乎是沖突的，信仰體系常難以融合。請您從佛教觀點(diǎn)為我們介紹下，不同信仰是否可以相互促進(jìn)？

學(xué)誠大和尚：信仰是對世間真、善、美的信賴與渴慕，它是人類生命力的源泉，是善之根、愛之壤、行之足。信仰是社會結(jié)合的向心力之所在，是民族的魂魄，是人創(chuàng)造力的源泉。只有放下人我是非、利害得失，人們內(nèi)心才能得到安頓，才能專注于對真、善、美的追求，同時從信仰當(dāng)中得到一種超越事物表象的洞察力。

從表面上看，不同的信仰似乎是沖突的。但從佛教觀點(diǎn)來看，信仰是可以互相促進(jìn)的，就如同一間暗室里多點(diǎn)一盞燈，就多了一分光明一樣，光光無礙，燈燈輝映，最后整間屋子都亮了起來。這并不意味著，要將所有的燈合成一盞燈，或者所有的燈必須發(fā)出同樣顏色的光芒，而是因為，我們共同生存于一間屋子當(dāng)中，共同生存在一個地球上。

心是需要不斷被照亮的，世界也是。一盞燈容易熄滅，一個人的信仰再堅定，他面對現(xiàn)實的世界也會遇到種種困苦，感到無奈與茫然；而當(dāng)不同宗教、信仰的人之間有善意的互動，能互相理解對方，我們的世界就擴(kuò)大了。

以多元對話化解信仰危機(jī)

《中華兒女》：當(dāng)今世界，不少傳統(tǒng)信仰面臨危機(jī)。在您看來，動搖人們信仰的因素有哪些，根源何在？

學(xué)誠大和尚：在中國，傳統(tǒng)文化的斷層需要我們這一代人窮盡畢生的精力去接續(xù)。在西方，年輕人追逐新潮文化、物質(zhì)享受，過度的個人主義，正在遠(yuǎn)離祖輩的精神傳統(tǒng)?？植乐髁x、宗教沖突的硝煙籠罩在這個星球上。而環(huán)境問題、道德滑坡、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都或多或少來自于信仰的喪失和異化。人們期待在解決這些危機(jī)中，各種信仰、宗教能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

有兩種力量動搖著人們信仰的基礎(chǔ)，一是現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，二是不同文明傳統(tǒng)之間相互的解構(gòu)，尤其是西方文化對世界各民族文化的沖擊。解構(gòu)有激烈與溫和兩種形式。激烈的沖突，包括戰(zhàn)爭、暴力掃除、政治經(jīng)濟(jì)控制和文化傾銷等；其溫和的形式，即表現(xiàn)為相對主義的思潮。從表面上看，各種觀念融成一爐，選擇都是合理的，實則只是摘取各種文化中表層的一些元素，沒有接通信仰的源頭，導(dǎo)致迷茫失落，身心無法安頓。

在兩種力量中，文化間相互的解構(gòu)也許是更加本源性的。解構(gòu)的過程也是輸入新鮮血液和重新建構(gòu)的過程，傳統(tǒng)文化、民族文化中舊的問題，可以通過文化間的交流、學(xué)習(xí)得到一定程度的解決。但同時，如果沒有對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、西方與東方的深刻洞察，隨著全球一體化的進(jìn)程，原先文化中很有價值的一部分可能被遺忘乃至拋棄，只吸取其他文化的表象和皮毛，而遺失自身具有深沉底蘊(yùn)的東西。比如，美國的一些年輕人不喜歡基督教，因為崇尚個人主義，他們比較喜歡禪宗自在灑脫的風(fēng)格。但實際上中國的禪宗是有一套很嚴(yán)格的宗教訓(xùn)練的，對佛法僧、業(yè)果的深信是修行禪宗的前提。禪宗的叢林也是集體生活，能磨練心性，去除我執(zhí)。這些，當(dāng)然是他們很少關(guān)心的。

只有通過對各民族傳統(tǒng)文化的深刻學(xué)習(xí)、體認(rèn)，并加強(qiáng)信仰間對話，將文化的交流納入系統(tǒng)、長遠(yuǎn)、有序的規(guī)劃當(dāng)中，上述問題才能解決。一方面我們要有堅定的信仰，這樣才能回到文化源頭的高峰上去俯察歷史的流向，進(jìn)而理解其根源，引導(dǎo)其演變。另一方面，多元信仰的對話應(yīng)深入開展，深刻地理解自己也深刻地理解對方，我們就知道自己該走的道路。

《中華兒女》：您剛才談到，“通過對各民族傳統(tǒng)文化的深刻學(xué)習(xí)、體認(rèn)，并加強(qiáng)信仰間對話，將文化的交流納入系統(tǒng)、長遠(yuǎn)、有序的規(guī)劃當(dāng)中”，是化解信仰危機(jī)的重要途徑。請您為我們闡釋，宗教信仰應(yīng)秉持怎樣的態(tài)度對話合作，共同承擔(dān)社會責(zé)任和文化責(zé)任？

學(xué)誠大和尚：一個信仰對待其他信仰的態(tài)度，一般概括為“排他主義”、“包容主義”和“多元主義”三種。排他主義：認(rèn)為自身的認(rèn)信和宗教修持，只有在一個信仰的內(nèi)部才是有效和穩(wěn)定的；包容主義：一個信仰內(nèi)部的人，以自己的教義去理解、包容和吸納其他信仰中有益的部分；而當(dāng)持不同信仰的人共聚一堂，或者為人類福祉而開展共同行動，大家都是平等的，不用單方面、先入為主的概念去理解他者，保障平等的發(fā)言權(quán)，尊重乃至欣賞彼此的差異性，愿意傾聽、學(xué)習(xí)和改變自己，這可以說是“多元主義”的態(tài)度。

宗教的發(fā)展不能僅站在自身價值觀的內(nèi)部，而要承載起社會責(zé)任和文化責(zé)任。不同國家、不同階層的人直面彼此、互相了解，更需要宗教間的對話與合作，在對話中學(xué)習(xí)、激蕩，面對社會與文化的問題既尋找共性又貢獻(xiàn)各自長處，形成文化的共同體。

底蘊(yùn)深厚，學(xué)識精湛，思路清晰，胸襟開闊。學(xué)誠大和尚最后指出：“信仰不是迷信，也不是對古圣先賢的嘉言懿行教條化的理解與模仿，而是要激發(fā)追尋真理、凈化生命的愿望，并全身心地加以實踐。就個體信仰實踐者來說，選擇適合自己的信仰，并融入相應(yīng)的實踐團(tuán)體，按照其特有的規(guī)范有次第、有步驟地學(xué)習(xí)與踐行，才有可能理解并體悟到信仰所要表達(dá)的真諦，而不再僅僅囿于個人臆測及人云亦云的評判。時代需要信仰，也需要信仰間的對話。我們可以有不同的信仰，但我們共同站在時代的前列，呼喚對信仰和生命的回歸，對人類優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的回歸，讓我們攜起手來！”