當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化認(rèn)同與文化選擇

劉 舟

(嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048)

當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化認(rèn)同與文化選擇

劉 舟

(嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048)

隨著全球化的不斷深入，標(biāo)志著國(guó)家形象的各種民族文化在發(fā)展中不斷的相互撞擊，相互融合，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在這種浪潮中舉步維艱，發(fā)展遇到了“瓶頸”。通過(guò)文獻(xiàn)資料法，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀分析，從文化認(rèn)同和文化選擇的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行分析，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)該走“見(jiàn)賢思齊、因地制宜”的發(fā)展模式，兼容并蓄、海納百川，形成具有時(shí)代性的、具有中國(guó)民族文化特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

傳統(tǒng)武術(shù)文化；文化認(rèn)同；文化選擇

隨著世界文化交流日益密切和繁榮，文化間的沖突、滲透日趨激烈，美國(guó)學(xué)者哈拉爾德·米勒指出：“相互影響作用和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)使文化交流具有普及推廣的必要性。……現(xiàn)代化過(guò)程愈是長(zhǎng)久和深入，文化間的交流愈是密切，這個(gè)領(lǐng)域的涉及面也就愈廣泛[1]，……文化在交匯時(shí)產(chǎn)生激烈的碰撞，但同時(shí)也增加了文化間自由交流的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在這場(chǎng)愈演愈烈的文化交流中逐漸黯然失色，如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化，是“孤芳自賞”，是“削足適履”還是“見(jiàn)賢思齊”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化需要做出選擇，要站在世界的高度，做出正確的文化認(rèn)同與文化選擇，這樣傳統(tǒng)武術(shù)文化才能正在是符合現(xiàn)代社會(huì)需求的、有生命力的傳統(tǒng)文化。

1 當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)狀

隨著全球化日益加劇，各種外來(lái)文化不斷浸入，使許多人趨之若鶩，同時(shí)，浮躁和逐利的心態(tài)，使得綿延數(shù)千年的中華民族文化在一些人心中漸漸淡漠。中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生指出：“我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩，但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫(xiě)作都做不到文從字順”[2]。在這場(chǎng)激烈的文化沖突與撞擊的斗爭(zhēng)中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也未能幸免于難，日漸暗淡。

文化交往全球化進(jìn)程總體上同西方價(jià)值觀尤其是美國(guó)文化對(duì)世界各國(guó)的滲透同步并行，輸入西方文化的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)了文化的混亂，表現(xiàn)為理想的喪失、道德的墮落、傳統(tǒng)的消解以及文化的“自鄙”心理等等[3]?，F(xiàn)在中國(guó)許多人更愿意學(xué)習(xí)跆拳道、瑜伽等外來(lái)體育文化，并以此為榮，而對(duì)于我國(guó)的本土體育，特別是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化嗤之以鼻，不屑一顧。這樣的境況使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展遇到前所未有的困境，傳承都難，何談發(fā)展？當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一些精髓，更多的依賴“清貧孤寂”的傳承人在微光燭照的小徑上，踽踽獨(dú)行，堅(jiān)守著中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的最后陣地。我國(guó)幾千年孕育的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我們民族的靈魂和象征，要正確對(duì)待我們這些歷史悠久的民族文化，必須要繼承和發(fā)展我們的民族文化，因?yàn)檫@是提高我們文化競(jìng)爭(zhēng)力的基石。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化認(rèn)同與文化選擇

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是對(duì)一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同感, 又或者是指?jìng)€(gè)人受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，也是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石[4]。然而隨著全球化的不斷深入，各個(gè)民族間的交流加劇，人們?cè)瓉?lái)的生活方式和交往方式都發(fā)生了重大改變：從封閉到開(kāi)放、從穩(wěn)定到劇變，打亂了傳統(tǒng)社會(huì)原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局，特別是資本主義國(guó)家的文化不斷擴(kuò)張，給發(fā)展中國(guó)家的民族文化造成嚴(yán)重沖擊，馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進(jìn)到文明中來(lái)”[5]。

文化的全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史發(fā)展客觀事實(shí)，這場(chǎng)全球化的文化碰撞浪潮，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了斷裂，作為代表“國(guó)家形象”的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化需要發(fā)展，需要革新，首先就需要認(rèn)同，文化上的認(rèn)同。文化認(rèn)同包括兩個(gè)方面：

一方面，要承認(rèn)，首先承認(rèn)本民族文化的優(yōu)越性，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，它通過(guò)技擊和理論深刻反映了我國(guó)古代哲學(xué)思想和高尚的文明，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體。其次承認(rèn)“異質(zhì)文化”的客觀事實(shí)，承認(rèn)西方體育文化存在的合理性，承認(rèn)更其具有現(xiàn)代性和社會(huì)適應(yīng)性。對(duì)異質(zhì)文化，凱·彌爾頓認(rèn)為：“異質(zhì)文化”對(duì)民族地區(qū)而言，不僅僅指不同社會(huì)、不同民族的文化類(lèi)型，還包括它與民族傳統(tǒng)文化在交流與碰撞中，“在全球經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化之間的交界面總會(huì)產(chǎn)生新的文化形式”[6]。全球化的今天，異質(zhì)文化的發(fā)展更加現(xiàn)代性，更具有時(shí)代特點(diǎn)。

面對(duì)全球化的文化背景，……不允許任何有責(zé)任感的中國(guó)人麻痹大意[7]，所以，我們對(duì)于不同文化背景的體育文化都要正視對(duì)待，既要立足本國(guó)又要面向世界。立足本國(guó)就要承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的悠久歷史和輝煌成就，同時(shí)我們需要承認(rèn)我們中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化存在的瑕疵和不足，用包容的態(tài)度去看到這些不足，王京生認(rèn)為：“中國(guó)近代危機(jī)的加深使中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了動(dòng)搖、厭惡和憤恨，中國(guó)近代思想的主流實(shí)際上就是反傳統(tǒng)、反舊思想”[8]。這種“舍己從人”的思想，嚴(yán)重地影響了傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，一個(gè)對(duì)自己民族文化不信任，沒(méi)自信的民族是不能長(zhǎng)久存在于發(fā)展的，因此我們要理性看待傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的落差，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化有一種自信，相信自己的民族文化是世界上最好，因?yàn)椤拔幕恼J(rèn)同與自信相輔相成，沒(méi)有文化自信就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力”[9]。

另一方面，要接受，就是要我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和異質(zhì)文化都要以博大的胸懷，加以認(rèn)同與擁抱，同時(shí)也愿意與先進(jìn)的，具有時(shí)代性的文化產(chǎn)生一致性。

目前對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和異質(zhì)文化存在兩種極端觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為只有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化才是真正的民族文化，全面否定外來(lái)文化，盲目自大或自以為是。另一種觀點(diǎn)是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，不具有時(shí)代性，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，認(rèn)為外來(lái)的體育文化才是現(xiàn)今社會(huì)所需要的，具有時(shí)代性的主流體育文化。這兩種觀點(diǎn)存在是事物發(fā)展的客觀事實(shí)，也是事物發(fā)展過(guò)程中所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，特別是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化這樣具有悠久歷史的燦爛文化要有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于優(yōu)秀的異質(zhì)文化，我們也要不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。

2.2 文化的選擇

狹義的文化選擇，是指文化環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，關(guān)于文化改造與發(fā)展的態(tài)度、取向與行為的設(shè)計(jì)，狹義文化選擇包括兩方面內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)對(duì)異質(zhì)文化及文化發(fā)展的態(tài)度與取向，這是心理層面的問(wèn)題；二是對(duì)文化改造與發(fā)展的行為設(shè)計(jì)的實(shí)施，這是實(shí)踐層面的問(wèn)題[10]。

近百年來(lái)，由于原有的封閉空間被打破，西方的體育文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化先驅(qū)們以西方國(guó)家為榜樣，掀起了一次又一次文化變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化選擇的主張也是林林總總，諸如：“中體西用”、“西體中用”、“全盤(pán)西化”、“回歸傳統(tǒng)”、“綜合創(chuàng)新”等等，也有“孤芳自賞”和“削足適履”的相對(duì)極端的文化主張，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式也有諸多見(jiàn)解，是“破”還是“立”?是批判還是繼承?是批判中的重構(gòu)還是繼承中的創(chuàng)新?是漸進(jìn)的還是激進(jìn)的?是“一刀切”還是“有機(jī)結(jié)合”等。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展面臨著文化選擇方向這一難題，既不能丟掉傳統(tǒng)的東西，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根，沒(méi)有根基就很難存活，同時(shí)又不能脫離時(shí)代，脫離西方文化統(tǒng)治下的現(xiàn)代社會(huì)，到底如何選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路，中國(guó)在這條道路上尋找了近百年，從李鴻章們開(kāi)始，一直到康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎?，一直到孫中山、一直到毛澤東、到鄧小平等等我們幾代的前輩，他們一直在中國(guó)前進(jìn)的這個(gè)路上，審視中國(guó)和西方的關(guān)系，審視中國(guó)文化跟現(xiàn)代化的關(guān)系。那么，當(dāng)今社會(huì)我們又應(yīng)該選擇怎么樣的文化前進(jìn)的道路呢？這直接關(guān)乎到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的命運(yùn)，關(guān)乎到中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的穩(wěn)定與否，因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化選擇應(yīng)該是根據(jù)我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。這條道路應(yīng)該是“見(jiàn)賢思齊，因地制宜”的發(fā)展模式。

2.2.1 “見(jiàn)賢思齊”為傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的先決條件

“見(jiàn)賢思齊”出自于《論語(yǔ)》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币馑际钦f(shuō)看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，需要我們秉承“見(jiàn)賢思齊”的思想，看到自身的不足，看到其他文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，因此，就要求我們首先要求學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是文化發(fā)展的先決條件，羅素在《中西文明比較》中指出：“不同文明之間的交流，過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯。而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲又仿拜占庭帝國(guó)。在許多這種交流中，作為學(xué)生的“落后”國(guó)家最終重視超過(guò)做老師的先進(jìn)國(guó)家”[11]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展要不斷的學(xué)習(xí)，無(wú)論是其他民族的民族體育項(xiàng)目還是奧運(yùn)會(huì)的國(guó)際體育項(xiàng)目，都有借鑒和學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，所謂：“三人行必有我?guī)煛?，要有一個(gè)博大的胸懷，虛心學(xué)習(xí)，才能不斷發(fā)展進(jìn)步。

學(xué)習(xí)西方等先進(jìn)的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，我們需要的是借鑒其優(yōu)秀的精華部分為我所用，而不是照搬照抄，全盤(pán)西化，如果變成“邯鄲學(xué)步”的方式，最后只能讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化迷失自我，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化變得不倫不類(lèi)。北京師范大學(xué)比較文化與翻譯研究所所長(zhǎng)張政認(rèn)為，從前由于中西方地位的不平等，我國(guó)長(zhǎng)期存在著“全盤(pán)西化”的傾向，但隨著對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)日漸敞開(kāi)，我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地了解、認(rèn)識(shí)自己的文化，先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)再學(xué)創(chuàng)新；就像魯迅先生“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)，有選擇地引進(jìn)一些西方文化精華，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是大有裨益。

2.2.2 “因地制宜”為傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的根本

“因地制宜”出自于漢· 趙曄《 吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“夫筑城郭，立倉(cāng)庫(kù)，因地制宜，豈有天氣之?dāng)?shù)以威鄰國(guó)者乎？”是指根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，制定或采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)干某件事情或處理一些事。中國(guó)國(guó)土幅員遼闊，地形地貌復(fù)雜多樣，產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，由于人們滿足于自給自足的生產(chǎn)方式，而這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)阻礙了不同地域習(xí)武者之間的交流，造成了地區(qū)間的相對(duì)封閉性，因此在不同地理、人文環(huán)境下，形成不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的武術(shù)流派。郭希汾編寫(xiě)的《中國(guó)體育史》中提到“中國(guó)武術(shù)門(mén)派眾多是由于南北地理、氣候、人的不同而造成的。北方人身材高大，北方氣候嚴(yán)寒造成北派拳術(shù)氣勢(shì)雄勁，大開(kāi)大合。南方多水，南方人身材矮小，拳術(shù)也比較細(xì)膩”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有131個(gè)。而在中華武林中，歷史最悠久、影響最廣泛的要數(shù)少林、武當(dāng)、峨嵋三大流派。代表中原地域武術(shù)的少林武術(shù)其特點(diǎn)主要體現(xiàn)一個(gè)“硬”字，拳路多是大開(kāi)大合，講究“一寸長(zhǎng)，一寸強(qiáng)”；代表荊楚地域的武當(dāng)武術(shù)柔中有剛、剛中帶柔、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)；而代表巴蜀地域的峨嵋派則是結(jié)合了道家的外柔內(nèi)剛和少林的剛勁形成了：動(dòng)作以慢而快、猛發(fā)暴力、似剛似柔、柔內(nèi)透剛[12]；中國(guó)各地域的傳統(tǒng)武術(shù)文化存在很大的差異，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)武術(shù)文化特色，決不能盲目的跟風(fēng)，不假思索的篡改，要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，找到適合自己的發(fā)展道路，這樣才能使傳統(tǒng)武術(shù)文化健康持續(xù)發(fā)展。張之洞在《勸學(xué)篇》中談及如何使傳統(tǒng)文化走現(xiàn)代化之路時(shí)指出，所有的中國(guó)人都必須“知恥”、“知懼”、“知變”、“知要”、“知本”，“知本”就是要求我們知道我們需要堅(jiān)守哪些東西，傳統(tǒng)武術(shù)文化走現(xiàn)代化道路，也必須堅(jiān)守我們自身的特色，因地制宜的去借鑒和發(fā)展，這是發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本所在。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的”[13]。傳統(tǒng)文化鑄造了一個(gè)民族的精神，如果拋棄傳統(tǒng)文化，必然會(huì)喪失民族的靈魂，必然會(huì)造成文化的毀滅。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展必須以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)悠久文化為根基，以“異質(zhì)文化”的優(yōu)秀成分為養(yǎng)料，保持中華民族自己的優(yōu)點(diǎn)，并采用西方的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化需要不斷的改進(jìn)，刪除掉那些不適合時(shí)代發(fā)展需求的，不能滿足人們需要的、不能體現(xiàn)民族精神和時(shí)代特征的部分，留其精華，這樣既能使人們看到、聽(tīng)到先人們的藝術(shù)本色，又能符合時(shí)代特征，具有現(xiàn)代性。

“見(jiàn)賢思齊、因地制宜”的去發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，這樣，我們才能建立起一個(gè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，這樣的文化才能充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)我們要用更加博大的胸懷，更加開(kāi)放的姿態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的所有優(yōu)秀的文化成果，形成具有民族性、時(shí)代性的，既符合現(xiàn)在又適應(yīng)未來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化幾千年來(lái)經(jīng)歷沖擊而不崩潰，仍然具有凝聚力，原因就在于中華文化的根本精神就是吐故納新，能容納并且融合古今中外的各種思想。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化不是一座靜止的山，僅僅是供人們瞻仰、膜拜，而是一條流淌的河，需要發(fā)展、需要交流就要融四海之水為自己所用。面向21世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)該充分尊重不同民族體育文化的多樣性和差異性，提倡交流而不封閉，學(xué)習(xí)而不排斥，攜手發(fā)展，同時(shí)，我們應(yīng)該理解所接觸到的多種文化，……在這個(gè)已經(jīng)形成的多元文化世界里確立自己的位置[14]，這樣才是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的態(tài)度和立場(chǎng)。這正像費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)文化所設(shè)想的那樣“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。相反，保守的“有麝自來(lái)香”的想法，只能讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化走向沒(méi)落。我們作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承人，需要有一個(gè)更加博大的胸懷，更加寬闊的胸襟，用全新的歷史的眼光，“見(jiàn)賢思齊、因地制宜”的發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，只有這樣中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化才能存活并不斷注入生機(jī)和活力，這樣才能永遠(yuǎn)屹立于世界體育文化之林。

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CulturalIdentityandCulturalChoiceofContemporaryChineseTraditionalWushuCulture

LIU Zhou

(South China Normal University, Zhanjiang 524048，China)

With the deepening of globalization, the development of the Wushu encountered “bottlenecks”. This article uses the method of literature review to analyses of the current situation of Chinese traditional Wushu culture from the angles of cultural identity and cultural choice. It suggest that China traditional Wushu culture should follow the development mode of “emulate those better than oneself, suit one's measures to local conditions”.

Traditional Wushu Culture; Cultural identity; Cultural choice

2014-05-20

劉舟(1979-)，男，講師

研究方向：民族傳統(tǒng)體育

G80

A

1007-323X(2014)05-0071-03