論周敦頤的人性論思想及其影響

摘 要：人性論問(wèn)題由來(lái)已久，中國(guó)古代眾多的先賢哲人對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)久的論戰(zhàn)，不同流派的不同代表人物對(duì)于人性是善還是惡的問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，諸如孔孟的性善論，告子的性無(wú)善惡論，荀子的性惡論，董仲舒的性三品論，楊雄的性善惡混論，韓愈的新性三品論等等。本文旨在用馬克思主義的世界觀和方法論，首先對(duì)周敦頤的人類(lèi)起源說(shuō)、人性善惡環(huán)境影響論、主靜修養(yǎng)論進(jìn)行了深刻的解讀和剖析，再次論述了周氏人性論的歷史地位及其對(duì)以后人性論者尤其是二程學(xué)說(shuō)的影響。最后，簡(jiǎn)要總結(jié)了周氏人性論在當(dāng)代社會(huì)中的意義。

關(guān)鍵詞：周敦頤；人性論思想；二程學(xué)說(shuō)；當(dāng)代意義

一、周敦頤之前人性論的代表人物及流派

人性問(wèn)題是自古以來(lái)中外思想家們激烈爭(zhēng)論，各抒己見(jiàn)的一個(gè)重要論題。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，【1】堅(jiān)持唯心主義天賦道德“性善”論，告子則說(shuō)：“食、色，性也。”【2】認(rèn)為性是一種與生俱來(lái)的道德觀念的東西。又說(shuō)：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！?【3】又說(shuō)“性，猶湍水也，決諸東方則東流；決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”【4】認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，反對(duì)孟子的“性善”論，認(rèn)為人性善惡的分化受社會(huì)環(huán)境和教化程度的影響。而荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者，偽也”?！?】是說(shuō)人的本性是“惡”，“善”只不過(guò)是人為的結(jié)果，屬于性惡論者。西漢時(shí)期的董仲舒則提出“性三品”等級(jí)說(shuō)，認(rèn)為人性可分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。同時(shí)，董氏提出“今萬(wàn)民之性，有其質(zhì)而未能覺(jué)，譬如瞑者待覺(jué)，教之然后善?！薄?】 又說(shuō)：“名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善?！薄?】提出性待教而為善的觀點(diǎn)，主張對(duì)人的教化。而董仲舒之后的楊雄卻調(diào)和了孟子和荀子的人性論，說(shuō)：“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！薄?】提出人性善惡混之說(shuō)。東漢時(shí)期的王充也堅(jiān)持“人性三品論”，認(rèn)為“氣有多少，故性有賢愚?！?【9】“人性有善有惡，猶人才有高有下?！薄?0】但同時(shí)也承認(rèn)后天學(xué)習(xí)、社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的作用。他認(rèn)為：“夫中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也?！?【11】唐代的韓愈在論及人性時(shí)，則說(shuō)：“性之品有三，而其所以為性者五。性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！薄?2】認(rèn)為“三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也?！薄?3】將人性分為上、中、下三等。批判了三子的人性說(shuō)，說(shuō)他們只注意到了中性之人，而遺漏掉了上、下兩等人性。而李翱依據(jù)《中庸》的理論，吸收佛教的心性思想，提出了“復(fù)性”學(xué)說(shuō)，他以情為惡，把“清凈”本性看成仁義道德的基礎(chǔ)，有了禁欲主義的傾向。并提出了“不動(dòng)心”的修養(yǎng)方法，即所謂“圣人者寂然不動(dòng)”，是說(shuō)“心”不受外物和情欲的誘惑，永遠(yuǎn)保持“清明”的境地，就是“誠(chéng)”或“至誠(chéng)”的境界。

二、周敦頤人性論的基本思想

在論說(shuō)人類(lèi)的產(chǎn)生和起源時(shí)，周氏說(shuō)“唯人得其秀而最靈”，“形既生矣，神發(fā)知矣”，【14】說(shuō)人類(lèi)是天地萬(wàn)物之“精靈”，先形而后神。人類(lèi)的產(chǎn)生，在某種意義上可以說(shuō)是宇宙生命演化和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)奇跡。但在人類(lèi)的起源上，周氏認(rèn)為人無(wú)非是陰陽(yáng)五行變化、乾坤交合運(yùn)轉(zhuǎn)的產(chǎn)物，認(rèn)為人“行動(dòng)而神知”，是說(shuō)人類(lèi)產(chǎn)生的根源乃“神”所為，不外乎是“人類(lèi)神造論”的神秘主義論調(diào)。馬克思主義認(rèn)為：人是自然的產(chǎn)物。以達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論系統(tǒng)地論證了由猿到人轉(zhuǎn)變的自然史。馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)論證了勞動(dòng)實(shí)踐的觀念，認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)本身”，【15】認(rèn)為人類(lèi)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的歷史過(guò)程。兩者的根本區(qū)別在于：周氏承認(rèn)人類(lèi)是宇宙萬(wàn)物中獨(dú)一無(wú)二的“靈物”，認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別，認(rèn)為人有“秀”、“靈”之特征，但還只是停留在表面，并未認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與動(dòng)物產(chǎn)生差異的本質(zhì)原因即勞動(dòng)；也未認(rèn)識(shí)到人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程的漫長(zhǎng)性，而是將人類(lèi)的緩慢進(jìn)化和演變過(guò)程神秘化，認(rèn)為是“神”在一瞬間創(chuàng)造了人類(lèi)，認(rèn)為意識(shí)產(chǎn)生了人類(lèi)，屬于客觀唯心主義。而馬克思主義認(rèn)為：人類(lèi)的產(chǎn)生和演化過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史和自然過(guò)程，人類(lèi)由古猿演化而來(lái)，人類(lèi)的產(chǎn)生是個(gè)自然過(guò)程和物質(zhì)過(guò)程，屬于歷史唯物主義和辯證唯物主義。

在論及人性時(shí)，周氏說(shuō)“五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣”?！?6】說(shuō)善惡之分是“五性”交感運(yùn)行的產(chǎn)物，而周氏所說(shuō)的“五性”指的是剛、柔、善、惡、中五種性質(zhì)。認(rèn)為這五種性質(zhì)在人類(lèi)產(chǎn)生以后不斷錯(cuò)綜作用于人本身，相互影響，使得人最終分化為善惡兩類(lèi)。認(rèn)為善惡的分化是天理運(yùn)行的結(jié)果，而善惡之分導(dǎo)致各種矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。周氏將當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和激化歸咎于人性的善與惡，并未觸及社會(huì)矛盾產(chǎn)生的深刻根源，即階級(jí)差異和階級(jí)對(duì)立。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的出現(xiàn)和尖銳的階級(jí)對(duì)立，是社會(huì)矛盾和不平等的根源。但就當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平人們的認(rèn)識(shí)能力而言，周氏沒(méi)能也不可能認(rèn)識(shí)到這一深刻問(wèn)題。但是，周氏在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了個(gè)體行為、集體行為和社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。即順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)體行為會(huì)對(duì)一定范圍內(nèi)的集體行為模式起到引領(lǐng)作用，而且一旦這種行為被集體認(rèn)可、接納并無(wú)限擴(kuò)展，就會(huì)對(duì)社會(huì)的安定和發(fā)展起到促進(jìn)作用；而違背社會(huì)發(fā)展潮流和生產(chǎn)力發(fā)展方向的個(gè)體行為一旦轉(zhuǎn)化為群體行為或集體行為，則會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)安定產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至?xí)S落為社會(huì)發(fā)展的桎梏。周氏說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也?！薄?7】認(rèn)為“誠(chéng)”是圣人的根本。認(rèn)為誠(chéng)是“純粹至善”的。認(rèn)為“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！薄?8】認(rèn)為“誠(chéng)”是仁、義禮、智、信的基礎(chǔ)，是一切德行的根源。更進(jìn)一步說(shuō)“故誠(chéng)則無(wú)事”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，而且對(duì)誠(chéng)的含義進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)“誠(chéng)，無(wú)為；幾，善惡?！薄?9】 而周氏提出“圣人中正仁義，”【20】主張“主靜，以立人極焉”，【21】讓人們仿效先賢清凈無(wú)欲無(wú)為，修身養(yǎng)性，以緩和和消除社會(huì)矛盾。進(jìn)而提出圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇?！薄?2】也就是說(shuō)，圣人在修煉時(shí)，順乎天地運(yùn)行日月升降的規(guī)律，以及春夏秋冬的次序?yàn)榛鶞?zhǔn)，依占卜鬼神之論來(lái)預(yù)測(cè)“吉兇，”周氏雖然主張人們要不斷提高自身的修養(yǎng)，遵乎天地之道，卻將無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)于鬼神吉兇之說(shuō)，認(rèn)為所謂禍?？梢酝ㄟ^(guò)占卜來(lái)預(yù)知和避過(guò)，仍舊沒(méi)有擺脫唯心論的神秘主義色彩。最后，周氏提出“立天之道”（即陰陽(yáng)），“立地之道”（即剛?cè)幔傲⑷酥馈保慈柿x），【23】以天道陰陽(yáng)，地道柔剛來(lái)做鋪陳，引出自己的修養(yǎng)主張，即“仁、義”思想，從太極陰陽(yáng)五行等宇宙生成演化的觀點(diǎn)出發(fā)，同時(shí)引用《周易》中圣人的話，為其去欲而求和的思想主張尋找立論根據(jù)。北宋時(shí)期，封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾異常尖銳，北宋每年向遼納貢獻(xiàn)財(cái)，北宋官僚機(jī)構(gòu)龐大，開(kāi)支巨大，政府為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，大肆搜刮民財(cái)，廣大農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，再加上土地兼并盛行，階級(jí)矛盾激化，農(nóng)民起義此起彼伏，封建地主階級(jí)的統(tǒng)治岌岌可危，周氏極力為封建統(tǒng)治秩序辯解，希望人們采用自己的修養(yǎng)主張，以維護(hù)和保全不斷遭受攻擊的封建統(tǒng)治秩序。

在《通書(shū)》中，周氏進(jìn)一步闡發(fā)了自己的人性觀點(diǎn)，說(shuō)“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而邃通者，神也；動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，幾也。”【24】是說(shuō)只要做到了“靜”，就達(dá)到了所有德行的根本，如果在靜中能夠通邃天下之大道，就可以稱(chēng)得上天下至神，如果動(dòng)而為成其形，未達(dá)至靜，就會(huì)分化為善惡之別。周氏在人性觀上的立場(chǎng)有些超然世外的態(tài)度，他所追求的人性境界是“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”【25】的至高點(diǎn)，其后又論說(shuō)“剛善剛惡，柔亦如之，中焉至矣”?！?6】也就是說(shuō)他主張人性上的中庸思想，主張?jiān)谛逓橹凶龅剑翰粍偛蝗?，亦剛亦柔，剛亦不剛，柔亦不柔，清靜無(wú)為，而達(dá)到無(wú)不為的至高修為境界。究其緣由，周氏繼承了儒家“中庸”、道家“清靜”、佛家“寂靜”的思想，加以綜合和闡發(fā)，提出了自己的“主靜”觀點(diǎn)，主張人們?cè)谛摒B(yǎng)方法上采取去欲主靜的方式，倡導(dǎo)人們修養(yǎng)時(shí)不受外界私欲的干擾，在一定程度上主張禁欲主義的修養(yǎng)方式。這無(wú)疑是受了李翱的人性思想的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，周氏認(rèn)為人性的善惡受到后天環(huán)境和修為的影響，屬于人性的環(huán)境影響論者。

在人性的修養(yǎng)方面，周氏倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)仁義思想，他說(shuō)“故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化?！薄?7】是說(shuō)圣人用仁愛(ài)化育萬(wàn)物，以義理教化萬(wàn)民，施行天道則萬(wàn)物順暢，修養(yǎng)圣德則萬(wàn)民開(kāi)化。其人性修養(yǎng)思想莫過(guò)于讓人們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦等封建綱常倫理，其目的是要達(dá)到“朝廷正而天下治矣?！薄?8】

但是，周氏引用《周易》中先賢圣人的話時(shí)，在一定程度上承認(rèn)了古人“探求萬(wàn)物之終，故知其所以死”【29】的探索和學(xué)習(xí)精神，就無(wú)意識(shí)中部分肯定了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)宇宙天地的過(guò)程中，可以通過(guò)個(gè)體的求索和努力，充分發(fā)揮作為認(rèn)識(shí)中個(gè)體的作用，不斷深化對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，取得對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的更高級(jí)的知識(shí)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、周敦頤人性論思想對(duì)后世人性論學(xué)說(shuō)的影響

作為二程的先師，周敦頤的人性論思想無(wú)疑對(duì)后來(lái)二程的人性二元論有著重要的影響。程顥提出的所謂“天命之謂性”，指的是“人生而靜以上”之性，這同周氏的“主靜，立人極焉”有著深刻的根源聯(lián)系。程顥的人性觀不外乎“存天理，去人欲?！薄?0】宣稱(chēng)克服“人欲”，保持天理為內(nèi)容的道德本性。這和周氏主張的“主靜，去欲” “惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也------自至其中而止矣”【31】有著深刻的淵源。在人性問(wèn)題上，程顥還提出“天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡”，【32】是說(shuō)出現(xiàn)善惡之分是本原的結(jié)果，所謂的惡不是來(lái)就有的。這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是深受周氏“五性感動(dòng)而善惡分”的觀點(diǎn)所影響。此外，程顥在《語(yǔ)錄》中有“中之理至矣。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，偏則為為禽獸、為夷狄，中則為人。中則不偏，--------惟中不足以盡之，故曰‘中庸’。”【33】其人性修養(yǎng)觀無(wú)疑堅(jiān)持了儒家中庸的思想，這一點(diǎn)上程顥和周氏是相通的。程顥在論及人性修養(yǎng)時(shí)，還提出：“皆水也，有流而至海，終無(wú)所污，此何煩人之力之為也，有流而未遠(yuǎn)，固已漸濁；有出而甚遠(yuǎn)，方有所濁?！薄?4】是說(shuō)人的修為結(jié)果是受到外界環(huán)境因素影響的，繼承了周氏的人性環(huán)境影響論。由此可以看出，在人性論的問(wèn)題上，程氏學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是在一定程度上繼承和發(fā)展了周氏的人性論觀點(diǎn)。

程頤在人性觀上也有如下論述：“----非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理便是私欲，人雖有意于為善，亦是非禮。無(wú)人欲即皆天理。”【35】又說(shuō)“陰陽(yáng)之度，日月、寒暑、晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸?！薄?6】也就是說(shuō)程頤在人性觀上也是主張“無(wú)欲”的，即清心寡欲；同時(shí)也堅(jiān)守儒家以往修養(yǎng)的中庸思想。這一點(diǎn)也是深受周氏學(xué)說(shuō)的影響。

雖然明代的哲學(xué)家王廷相反對(duì)二程的人性論，但又說(shuō)“性之善者莫有過(guò)于圣人”，【37】也承認(rèn)有氣稟清明純粹的圣人，這也和周氏的“誠(chéng)為純粹至善”的人性觀也有契合之處。

由此可見(jiàn)，周氏的人性論思想，是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等積極成分，在當(dāng)時(shí)北宋社會(huì)矛盾日益激化和尖銳的社會(huì)背景之下，為了緩和尖銳對(duì)立的階級(jí)矛盾，維護(hù)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治而闡發(fā)的，其立場(chǎng)雖然是封建地主階級(jí)的，但其主張道德修為、去除私欲以及其中庸思想對(duì)后世有著重要的影響。

四、周敦頤人性論思想的馬克思主義分析和當(dāng)代意義

馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯從新的哲學(xué)高度，提出了具有劃時(shí)代意義的人性學(xué)說(shuō)。馬克思主義認(rèn)為：人首先是自然的產(chǎn)物，人由遠(yuǎn)古類(lèi)人猿經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的漸進(jìn)演化而來(lái)。人類(lèi)是物質(zhì)的，因而人的自然屬性是第一位的。人們只有在解決了吃、穿、住、行等基本問(wèn)題之后，才會(huì)有更高層次的需求，即精神、社會(huì)道德方面的需求。因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前期和基礎(chǔ)，即“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人猿區(qū)別，人類(lèi)從自然中產(chǎn)生、分化出來(lái)的社會(huì)進(jìn)化，是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的全部人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)決定作用的結(jié)果。人們的社會(huì)性需求或者說(shuō)精神需求是第二位的。周氏的人性論思想總體來(lái)說(shuō)是屬于唯心主義的范疇，他將人性善惡的分化建立在神造人類(lèi)的主觀唯心主義基礎(chǔ)上，沒(méi)能從自然世界發(fā)展的角度去揭示人類(lèi)起源問(wèn)題，因而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人性觀背后的基礎(chǔ)性問(wèn)題，即人類(lèi)是如何起源如何產(chǎn)生的這一根本問(wèn)題。周氏的人性論，只是強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的精神性活動(dòng)，即只是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體“靜”的自我修為，沒(méi)有將個(gè)體存在、社會(huì)存在與自然存在三者聯(lián)系起來(lái)。

周氏的人性論思想，提倡人作為單純的個(gè)體生命存在，要不斷在“靜”的狀態(tài)下提高和完善自己的個(gè)體道德修為，消除個(gè)人私欲，學(xué)習(xí)古人先賢的仁義精神，遵守當(dāng)時(shí)公認(rèn)的社會(huì)倫理道德，將個(gè)體存在融入社會(huì)的動(dòng)態(tài)存在之中，才能夠體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人的價(jià)值，這一觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)仍具有一定的進(jìn)步意義。馬克思說(shuō)：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！薄?8】人作為區(qū)別于動(dòng)物的個(gè)體存在，只有將自身的物質(zhì)的、非物質(zhì)的活動(dòng)融入不斷發(fā)展的、進(jìn)化的社會(huì)當(dāng)中，才能夠體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自身生命存在的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日新月異，取得了舉世矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就，人們的生活水平得到很大提高。伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，尤其是近年來(lái)的新的科學(xué)技術(shù)革命，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了不少的社會(huì)問(wèn)題，例如部分黨員干部沉迷權(quán)術(shù)、自我墮落，出現(xiàn)了貪污腐敗、以權(quán)謀私等職務(wù)犯罪，社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)日益增多的高科技犯罪，在發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中，一部分人片面地強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益，違背社會(huì)公德和社會(huì)利益，毀滅性的掠奪自然資源，人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。在道德領(lǐng)域內(nèi)，一部分人全盤(pán)否定和摒棄傳統(tǒng)道德觀念，拜金主義肆意泛濫，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。更有甚者，為滿足一己私利，置國(guó)法黨紀(jì)于不顧，頂風(fēng)作案，都是不斷膨脹的私欲所致。層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，使得人們不得不重新審視傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值觀念，而周氏所提倡的小個(gè)體服從于社會(huì)、個(gè)體自我修為、不斷反省清除私欲的思想，對(duì)于凈化和陶冶人們內(nèi)在心靈，樹(shù)立社會(huì)公德的規(guī)范作用，促使人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)中形成正確的人生觀、價(jià)值觀都有著積極的意義。而周氏在人性觀方面提倡的儒家中庸思想，則對(duì)我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境治理的關(guān)系，如何處理部分富裕和共同富裕的關(guān)系，如何處理東部和西部的關(guān)系，如何處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系；在外交工作中如何處理和平崛起和反對(duì)世界霸權(quán)主義的關(guān)系，如何在它國(guó)之間的爭(zhēng)端中處理與它們的關(guān)系；在與它國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端中如何處理爭(zhēng)議問(wèn)題和和平共同開(kāi)發(fā)的關(guān)系等諸多方面，都有積極的思想理論參考意義。

注釋?zhuān)?/p>

【1】《中國(guó)哲學(xué)史》（第二版），第55頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著，北京：北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【2】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第一四二頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【3】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第一四一頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【4】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第一四一頁(yè)至第一四二頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【5】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第二五七頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【6】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第三五八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【7】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第三五七頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【8】 《中國(guó)哲學(xué)史》【第二版】，第133頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室著，北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【9】 《中國(guó)哲學(xué)史》【第二版】，第151頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室著，北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【10】 《中國(guó)哲學(xué)史》【第二版】，第151頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室著，北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【11】 《中國(guó)哲學(xué)史》【第二版】，第151頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室著，北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【12】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六四頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【13】】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六四頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【14】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【15】 《馬克思主義哲學(xué)教程》，P139，李福巖主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年7月第1版。

【16】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【17】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六九頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【18】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六九頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【19】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六九頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【20】 《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【21】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【22】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【23】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六八頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【24】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【25】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【26】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，北京：人民出版。2005.2。

【27】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，北京：人民出版。2005.2。

【28】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，北京：人民出版。2005.2。

【29】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四六九頁(yè)，注釋14，北京：人民出版社，2005.2。

【30】《中國(guó)哲學(xué)史》【第二版】，第271頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著，北京：北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【31】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四七0頁(yè)，注釋14，北京：人民出版社，2005.2。

【32】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四九0頁(yè)，注釋14，北京：人民出版社，2005.2。

【33】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四九二頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【34】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四八九頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【35】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四九七頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【36】《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，第四九七頁(yè)，北京：人民出版社，2005.2。

【37】《中國(guó)哲學(xué)史》（第二版），第345頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著，北京：北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版。

【38】《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，2002，第302頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文選》，兩卷集，1962. 北京.

[2]《中國(guó)哲學(xué)史》，下冊(cè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫(xiě)，中華書(shū)局出版，1980年7月第1版.

[3]《馬克思主義基本原理概論》，2013年修訂版，本書(shū)編寫(xiě)組，北京：高等教育出版社，2013.8.

[4]《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》[第五版]，李秀林 王于 李淮春 主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年11月第五版.

[5]《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編，北京：人民出版社，2005.2.

[6]《中國(guó)哲學(xué)史》[第二版]，第55頁(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著，北京：北京大學(xué)出版社，2003年10月第二版.

[7]《馬克思主義哲學(xué)教程》，李福巖主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年7月第1版.

作者簡(jiǎn)介：田小標(biāo)（1977-），男，陜西省富平縣人，西安外國(guó)學(xué)院英語(yǔ)系畢業(yè)，西安英美易外國(guó)語(yǔ)學(xué)校英文教師。