淺談音樂起源說之宗教起源說對(duì)彝劇誕生的發(fā)展與影響

摘 要：在人類文明歷史的長(zhǎng)河中，音樂的誕生是伴隨著人類的出現(xiàn)的。而宗教的起源是與人類的文化發(fā)展密不可分的。宗教與音樂的碰撞，最后結(jié)合為一種藝術(shù)形式——宗教音樂，源于它們都是表達(dá)人類情感和價(jià)值追求的重要形式。隨著時(shí)代的變遷，宗教音樂為中國博大精深的多元民族文化下的音樂所汲取、融合，顯示出中國的民族宗教音樂的明顯個(gè)性。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教音樂；彝劇

在人類歷史文明的發(fā)展中，音樂伴隨著人類的出現(xiàn)而誕生，也是人們表達(dá)情感和價(jià)值追求的重要形式。而音樂起源說則是豐富多彩的：勞動(dòng)起源說、情感表達(dá)說、模仿起源說、游戲起源說、宗教起源說等等，其中巫術(shù)起源說也可稱其為宗教起源說或是祭神拜祖說。無論西方還是中國，宗教與音樂的碰撞，都是必然會(huì)發(fā)生的。它們有著共同的追求理念——尋求世間的真、善、美！通過相互間的影響、融合，從而形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式——宗教音樂。經(jīng)過時(shí)間的流逝、時(shí)代的衍變，宗教被各地區(qū)汲取、并與之融合，形成了不同地域，不同民族的“宗教異化”或是“宗教本土化”。而云南省這個(gè)多民族的地區(qū)也不例外，楚雄州彝劇的誕生、發(fā)展與宗教音樂也是密不可分的。本文就淺談宗教儀式起源說對(duì)楚雄州彝劇的誕生與發(fā)展有著怎樣的影響。

一、中國多種宗教音樂

在遠(yuǎn)古及夏商周時(shí)期，音樂形式與內(nèi)容，就有反映原始宗教、祭祀生活的的記載。如：《蠟祭》，載于《禮記·郊特性》；《云門》皇帝時(shí)期崇拜天神的樂舞；《咸池》堯時(shí)期崇天的樂舞，《簫韶》舜時(shí)期宗教性樂舞等等。六代樂舞被古人所運(yùn)用，伴隨著生活方方面面。經(jīng)過幾千年的歷程，時(shí)代制度的改變，思想領(lǐng)域形成了“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，音樂的地位隨著發(fā)生了變化，從遠(yuǎn)古時(shí)代的祭神拜祖逐漸變成了音樂為政治服務(wù)，成為了統(tǒng)治者的一種工具。

儒家的音樂思想：提倡音樂，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，重視禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上感化人的能力。墨家的音樂思想：站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，主張治理國家必須達(dá)到“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的最低生活狀態(tài)，主張“節(jié)用”，宣傳“兼愛”、“非攻”、所以在音樂上也主張“非樂”。道家音樂思想：主張“大音希聲”，既追求一種自然的無聲的境界，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層盛行的“侈樂”風(fēng)氣；還認(rèn)為音樂之美在于自然，自然的聲響是最美的音樂，即崇尚“天籟”。

總的來說，音樂從“神化”逐漸變成了“人化”。

世界文化的交流逐漸涌起，外來文化不斷地被帶到了中國，包括宗教文化。西域佛教文化的傳入：“據(jù)史書記載，公元64年，東漢明帝夜夢(mèng)金人，臣子告以‘金人’即‘佛’。于是明帝派大臣出使西域求法。在大月氏國，遇兩高僧，他們帶著兩高僧并用白馬馱著佛經(jīng)回到都城洛陽。從此佛教正式傳入中國……許多西域僧侶來到建康（現(xiàn)南京），翻譯了許多佛教音樂來唱誦佛經(jīng)，并配上西域的佛教音樂，這些音樂就叫唄贊轉(zhuǎn)讀音樂，也有簡(jiǎn)稱‘梵唄’的?！?/p>

中國本土的宗教音樂——道教音樂。道教音樂創(chuàng)立于東漢順帝年間，至今已有一千八百多年的歷史。道教音樂在唐代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期：“（一）在政府的干預(yù)下，道教的音樂儀軌更為規(guī)范。（二）創(chuàng)立了道教的廟堂祭祀樂制。（三）把道教音樂納入宮廷燕樂系統(tǒng)，稱作‘道曲’。（四）模仿佛教的俗講之法，建立了道教的俗講制度?！?/p>

隨著歷史的發(fā)展，近代中國的江南一代產(chǎn)生了許多著名的道士音樂家。例如《二泉映月》的著作家阿炳。云南玉溪的洞經(jīng)音樂，麗江的納西族的納西古樂等等都與道教音樂有著密切的聯(lián)系。到了明清時(shí)代，西方的基督教音樂的傳入也對(duì)中國宗教音樂文化產(chǎn)生了一定的影響。中國這樣一個(gè)多民族下的文化背景，融合了多元的宗教文化因素，經(jīng)過歷代的變遷，逐漸顯示出中國的民族宗教音樂的獨(dú)特個(gè)性。

二、楚雄彝劇的誕生與宗教起源

眾所周知，云南省是擁有中國少數(shù)民族文化最多的地區(qū)之一，而彝族也是在云南省占據(jù)最多的一個(gè)民族。彝劇是云南楚雄彝族自治州彝族人民新興的一個(gè)劇種，它是在彝族豐富的民間文學(xué)、音樂、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

彝劇的萌芽是產(chǎn)生于畢摩的宗教活動(dòng)。“隨著氏族社會(huì)的解體，氏族部落‘茲、莫、畢、格’權(quán)利機(jī)構(gòu)中，相當(dāng)于‘國師’地位的畢摩（亦稱唄耄、朵覡等等）神權(quán)統(tǒng)治者的地位日趨沒落。特別到明代實(shí)行‘改土歸流’以后，畢摩完全從‘宮廷’來到了民間，充當(dāng)民間宗教活動(dòng)的祭司。畢摩逐步接受了佛教的影響，實(shí)質(zhì)上是獲得了佛教中因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的力量；并且吸收了不少民間文學(xué)、漢族文學(xué)的養(yǎng)分。如《唐王游地府》、《李翠蓮借尸還魂》、《唐僧取經(jīng)》等宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、封建倫理的漢族文學(xué)堂而皇之地進(jìn)入了畢摩經(jīng)典?！?/p>

民間戲劇產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)也促進(jìn)戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展。封建社會(huì)中，人們求神拜佛、求雨禳疫、求子還愿便經(jīng)常唱戲娛神。壯族的端公戲、藏族的藏劇都產(chǎn)生于本民族的宗教活動(dòng)。就連著名的古希臘悲劇也都起源于酒神頌的祭祀，公元前二世紀(jì)印度的梵劇也是起源于“吠陀圣典”的祭祀歌舞。彝劇這個(gè)產(chǎn)生于具有悠久歷史文明的彝族當(dāng)然也不例外。

在民間的祭祀、婚、嫁、喪、娶等的活動(dòng)中，畢摩成為了主要的主持人和核心人物。“畢摩大都要戴上畢摩帽，披上披氈，手持法器，元謀小涼山和大姚的一些畢摩還要用煙灰染臉?；藠y的畢摩手持道具邊誦邊舞。這樣一來，畢摩不僅有選擇地將民間口頭文學(xué)經(jīng)過整理或再創(chuàng)作，變成了能夠較深地反映社會(huì)生活的書面文學(xué)，而且將音樂、舞蹈和書面文學(xué)結(jié)合起來。然而這樣的結(jié)合物任然不是戲劇，而是相當(dāng)于用第三人稱表演敘事的民間說唱，但它較舞蹈則大大地前進(jìn)了一步，有了表演的成分形成了彝劇最初的萌芽。”

“然而，彝劇這一美好的萌芽在反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的歧視政策下卻無法成長(zhǎng)壯大。一八七三年，哀牢山爆發(fā)了以李文學(xué)為首的彝族人民反對(duì)清政府的大起義。起義持續(xù)了二十三年之久。起義失敗后，清政府對(duì)彝族人民進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓?！噪u不殺蛋，沙彝不殺漢’的口號(hào)便是清朝政府對(duì)彝政策的濃縮和概括。明代，出于封建王朝的統(tǒng)治需要，皇宮里設(shè)置了四夷館，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行了研究。其中楚雄州的武定、雙柏等縣廣泛使用彝文，還開辦了彝文學(xué)校。而這時(shí)，在清政府的反動(dòng)政策下，彝族人民身家性命難保，大量的文獻(xiàn)被焚燒，彝族文化遭到了加大的破壞?！?在這種情況下，剛剛誕生的彝劇像一顆閃亮的流星，美麗過但停留的時(shí)間是如此的短暫。

三、兩者之間的共同之處——真，善，美

首先，宗教音樂與彝劇的產(chǎn)生和發(fā)展的道路都是相似的，也是曲折的。在其發(fā)展壯大的時(shí)候都曾被人民打擊為一種“侈樂”，然后從“娛神”趨向了“娛人”的路線。其次，不管結(jié)果是“娛神”還是“娛人”，兩者之間產(chǎn)生出了一種共鳴：尋求世間的真、善、美。它們都是用來表達(dá)人類情感和價(jià)值追求的重要形式，它們也都有教育，感化人類的功能?？鬃釉邶R國聽到相傳舜時(shí)的樂舞《簫韶》時(shí)，陶醉于其中，不禁連聲贊揚(yáng)：“盡美矣，又盡善矣！”之后三月不知肉味。

“藝術(shù)需要宗教在精神和道德方面來擴(kuò)大其思想基礎(chǔ)。宗教需要藝術(shù)來堅(jiān)定人的信心，而信心會(huì)把人的勇氣推向‘頂點(diǎn)’”。 這兩者的完美融合產(chǎn)生的結(jié)合物更充分地表現(xiàn)心靈的詩意，展現(xiàn)精神的純粹，是人類一切藝術(shù)向往的境界。

音樂不就是這樣，簡(jiǎn)單卻是人類感情的最深動(dòng)的表現(xiàn)。西方音樂縱使有龐大的音樂體系，氣勢(shì)浩蕩的管弦交響樂，但是帶給大家的情感體驗(yàn)始終沒有這樣深刻、也不是那么直入人心。學(xué)術(shù)界上卻有一部分學(xué)者認(rèn)為，沒有必要保護(hù)少數(shù)民族藝術(shù)。若有那么一天，全世界奏響的都是西洋管弦的聲音，莊嚴(yán)而肅穆；聽到的也都是所謂的“通道唱法”，那么，這個(gè)世界就沒必要分國界，分地域了。面臨的將會(huì)是一個(gè)單一的“西方音樂世界”。夸張一些，就是因?yàn)橛辛诉@些“原生態(tài)”，少數(shù)民族獨(dú)特的多元藝術(shù)的存在，就是因?yàn)橛辛怂鼈兊狞c(diǎn)綴，才使得主流推崇的音樂有其自身特點(diǎn)。

音樂不是為了音樂而存在，也沒有純粹的音樂存在。始終是以人為本，就像是宗教一樣，即使它不是完全的“人化”，但是也是為人所用。就像是佛教的說法“普渡眾生”。凈化心靈，為所用的才是有價(jià)值的。