淺談國內(nèi)外園林藝術(shù)的對比與結(jié)合

摘 要：園林藝術(shù)作為人與自然交接面上的特殊藝術(shù)，是表達(dá)人與自然關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的一種物質(zhì)手段和精神創(chuàng)作。所以它深受當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件的影響，與地質(zhì)地貌、水文、植物等自然因素聯(lián)系非常密切。造園時多利用當(dāng)?shù)氐牟牧虾妥匀坏纳剿畻l件，進(jìn)行創(chuàng)作，因而帶有明顯的地域因素。但是中西園林藝木雖然存在于不同的時空中，兩者在諸多方面也存在著深刻的同一性。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)外園林藝術(shù)；對比；結(jié)合

一、中西方社會環(huán)境的不同導(dǎo)致了園林景觀的差異

優(yōu)越的地理環(huán)境，使中國人安于現(xiàn)狀，沒有了改造自然的動力。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位，生產(chǎn)規(guī)模較小，生產(chǎn)技術(shù)墨守成規(guī)，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)推廣較慢，使人們意識形態(tài)低下，人們對自然界的許多事物都懷著恐懼和敬畏的心理，大自然在人們的心目中保持著一種濃厚的神秘性。另外，作為中國古代的最主要的思想意識的儒家、道家、佛教，他們在對待自然的態(tài)度上均主張順其自然，與自然保持和諧的關(guān)系?？陀^與主觀的雙重原因，逐漸形成了整個社會的對山水自然的總體意識和態(tài)度，即中國傳統(tǒng)的自然觀——崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然保持和諧統(tǒng)一，這種觀念直接聯(lián)系著古典哲學(xué)的“天人合一”的思想。中國古典園林的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，是從崇拜自然，再到模擬自然，師法自然，寫意自然的發(fā)展過程。“自然”是傳統(tǒng)園林藝術(shù)中恒久不變的主題，不管是現(xiàn)實(shí)中的自然，還是人們理想中的自然。把“山水美”視其為“自然美”的象征，山水美就是最理想的“自

然美”。所以中國傳統(tǒng)園林中的“自然觀”主要表現(xiàn)為“山水即自然”，“曲即自然”，“天然即自然”。無論是皇家園林還是私家園林都把山水美作為重點(diǎn)來表現(xiàn)，尤其是私家園林，通過小中見大的手法，象征性地表現(xiàn)自然，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。

而在惡劣的生存環(huán)境下，西方人要生存就必須以“征服者”的姿態(tài)來面對自然界，就必須與惡劣的自然環(huán)境做斗爭，因而人們把自然界作為徹底征服和改造的對象，這是使自然服從于人，人定勝天西方傳統(tǒng)自然觀形成的基礎(chǔ)。另外西方古代很多哲學(xué)家都認(rèn)為客觀世界是可以認(rèn)識的，所以把認(rèn)識論作為處理人與自然關(guān)系的總綱。隨著歐洲自然科學(xué)的發(fā)展，以培根、霍布士為代表的唯物主義者和以笛卡爾為代表的唯理論，強(qiáng)調(diào)人類可以征服自然界，能在自然界得到人所需要的任何財(cái)富。西方哲學(xué)這種人與自然處于對立的關(guān)系，進(jìn)一步推動了西方傳統(tǒng)自然觀的發(fā)展——人要改造自然，人要戰(zhàn)勝自然。西方傳統(tǒng)園林中的“自然觀”，強(qiáng)調(diào)人工美高于自然美，體現(xiàn)了西方征服自然、改造自然的觀念。在西方傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中認(rèn)為自然之物是粗糙不美的，唯有通過人的加工，使它們嚴(yán)格服從于數(shù)、

秩序、勻稱、整齊等，才能用于園林欣賞。古希臘園林中矩形布局以及“黃金分割”的運(yùn)用；羅馬時期對園林里的樹木進(jìn)行幾何形的修剪；到文藝復(fù)興時期法國的園林更是達(dá)到了頂峰，軸線對稱，幾何圖案的組織，體現(xiàn)出布局均勻、秩序井然的風(fēng)格，使人深深感受到人類是自然的征服和改造者。追求園林的整齊、規(guī)整和比例、秩序便成為西方造園藝術(shù)的審美特征。

二、中西方園林藝術(shù)的同一性

中西園林藝術(shù)的人類同十性。中西園林藝術(shù)的太類同1性還可從園林式樣所表現(xiàn)的人與自然的關(guān)系擠一點(diǎn)娜籽卿抨：園林雖然在很大程度上依存于良然，但歸根結(jié)底還是人創(chuàng)造的，所以人的思想，特別是人對自然的態(tài)度便很自然地反映十園林樣式上。中西園林藝術(shù)在共同的環(huán)境問題面前，殊途同歸，共同走向白然生態(tài)的新園林。中西園林藝術(shù)的這種趨同現(xiàn)象使兩者的人類伺一性得到了最為充分的體現(xiàn)。

中西園林藝術(shù)的社會同一性。社會存在決定社會意識，奪封建時代，中國和西方兩大文化區(qū)雖然相互隔絕（絲綢產(chǎn)路上的交往可以忽略不計(jì)），但是由于社合制度大體相同，來定了大體相同的社會意識，當(dāng)然_也決定了園林藝術(shù)的中西之同多于中西之異。園林藝術(shù)在社會特性上的中西同一性突出地表那在園林藝術(shù)的服務(wù)對象上·園林藝術(shù)的社會同下性也表現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)的再現(xiàn)藝術(shù)和中國發(fā)達(dá)的表現(xiàn)藝術(shù)的高度融合上。中方園林藝術(shù)在塑造園林美景的同時，注重藝術(shù)已經(jīng)的創(chuàng)造。西方現(xiàn)代藝術(shù)典型向意境塑造轉(zhuǎn)化，從而使東西方藝術(shù)殊途同歸，再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的融合。

中西方園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性。從造園材料方面我們亦可看出園林藝術(shù)的同一性。在園林構(gòu)成中中西園林藝術(shù)品的那些物質(zhì)材料也是天地間的一些及平凡之物：土地，山石，水體，樹木，花草，建筑……絲毫沒有什么奇特之處。我們只需在山水花木這些物質(zhì)形態(tài)的水平上便可窺見兩者同一性的存在。柏樹，杜鵑在中國園林中屬于珍貴花木，它們到了西方園林，同樣是創(chuàng)造園林藝術(shù)的極好素材。在花木配置方面，繁花似錦，重瓣美艷，香氣怡人，四季常青……不管哪個名族，無一例外，恐怕都會喜歡吧。

中西方園林藝術(shù)交流的同一性。從歇洲人對中國園林藝術(shù)的贊美與仿造的史實(shí)中，以漢當(dāng)令中國園林又尸度引起歐洲的興趣，我們完個可以悟出園林文化的人類同一性。要不然，出現(xiàn)在中國土地上的園林文化，怎么能夠打動生活在逝遠(yuǎn)的西方仁地上的人心？如果沒有這種同一性，作為西方文化的故長，又怎能容納東方文化的泛濫？當(dāng)然，這只是中西園林藝術(shù)辛流的一個方兩。大概在16、17世紀(jì)的時候，基督教會在我國出一資興建了不少西式建筑，園庭作為建筑的引伸。隨著西方思潮和物質(zhì)文明的入浸，尤其是建莽藝術(shù)的西化，在綠化境上也不可避免地出觀了西式園林，澳門、廣州、揚(yáng)州、安慶等地不僅有許多西式建筑，也出現(xiàn)了一些仿西式園林，如揚(yáng)州有仿西式建筑和園林的澄碧堂，水竹居，左靠山。

由是觀之，園林藝術(shù)確實(shí)存在著全人類的深層的同一性。中西園林藝術(shù)兩者是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。黑格爾說過：“種子已包含整個植物在內(nèi)”。恩格斯更進(jìn)一步指出：個體發(fā)育史乃是整個人類進(jìn)化史的縮黔。而列寧的論述最精妙：“任何個別都是一般，任何一般都是個別的?！F(xiàn)代人類學(xué)的研究成果表明，各民族的文化（包括園林）其實(shí)是大同小導(dǎo)的。莊子的話自有其辯證法在：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆二也，”、確乎如此！不僅人類同源、世界一體、人性同一，而且宇宙間的萬事萬物無不具有深刻的同一性，屬于同一種意識形態(tài)的中、西方園林藝術(shù)更是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛子強(qiáng)《中西傳統(tǒng)園林的相互影響》.

[2] 鄭智聰 《 中西園林文化與現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系》.