國學(xué)文化思想融入幼兒教育的幾個(gè)問題初探

摘 要：近幾年，把國學(xué)文化思想融入教育呈逐漸強(qiáng)化趨勢。教育部明確表示，在2015年新的語文教材里，國學(xué)內(nèi)容占比提高到35%，將于2015年9月走進(jìn)中小學(xué)課堂。但在幼兒教育中應(yīng)用國學(xué)文化思想投入教學(xué)還有很大欠缺。作者從意義、思路和操作方法三個(gè)方面提出了自己的思考，提出的問題和觀點(diǎn)具有相對的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義，對幼教工作交流十分有益。

關(guān)鍵詞：教育類；幼兒教育；國學(xué)經(jīng)典思想財(cái)富導(dǎo)入教學(xué)；問題的思考

把國學(xué)經(jīng)典思想納入教育并非剛剛起步，這些年總能在中小學(xué)教材中看到國學(xué)內(nèi)容，但就幼兒教育的應(yīng)用還有很多欠缺。焦點(diǎn)問題在于歸類選材、精簡提純及其演變教學(xué)的表現(xiàn)方式等諸多方面，是個(gè)系統(tǒng)工程。為此，筆者僅就上述問題的一些體會(huì)談?wù)剛€(gè)人的看法。

一、關(guān)于國學(xué)經(jīng)典思想融入幼兒教育的意義

一是廣義的意義概括為三個(gè)方面。傳承民族文化思想；以公理教益提高國人道德素質(zhì)；明禮知事增強(qiáng)國人品格修養(yǎng)和智慧。但最具體的意義還在于傳承人文精神，為和諧人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)。這些思想將天理人倫、正確與謬誤、善良與丑惡辨識(shí)得清清楚楚，尤其是在通過“內(nèi)省”提高道德修養(yǎng)方面，國學(xué)堪稱中華傳統(tǒng)文化思想的經(jīng)典佳品，自古以來培養(yǎng)出無數(shù)的圣賢之士，是民族的根，也是國魂。

二是比對后看應(yīng)用的意義。我們有必要與國外做個(gè)簡要的比對分析。美國幼兒教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)興趣提高選擇能力，幫助幼兒認(rèn)識(shí)美、欣賞美。而中國的國學(xué)中不乏智慧經(jīng)典（三字經(jīng)、千字文等）和美學(xué)與史料哲理為一體的（楚辭漢賦唐詩宋詞元曲等）經(jīng)典之作；美國重視培養(yǎng)幼兒的探索技能和解決問題的能力，而國學(xué)大多是通過說史敘事來再現(xiàn)前人治國齊家平天下之道的；我們再以法國為例，他們將幼教課程整合為共同生活、行動(dòng)和發(fā)現(xiàn)世界、想像與感知及其創(chuàng)造力幾個(gè)方面，而國學(xué)經(jīng)典著作比對這些思想內(nèi)容要豐富得多。如此看來，我們的國學(xué)經(jīng)典納入幼兒教育是可以同先進(jìn)理念的發(fā)達(dá)國家相媲美的。

三是現(xiàn)實(shí)問題顯示的最實(shí)用的意義。目前中國家庭的特點(diǎn)大多是“千頃地一棵苗”，每個(gè)家庭一個(gè)孩子的非常多，家長們視孩子如掌上明珠，在幾代人共同關(guān)注下成長雖然多了溫暖和關(guān)愛，但更容易嬌慣成性，以自我為中心，缺少責(zé)任意識(shí)，給健康成長帶來很多阻礙，國學(xué)可以養(yǎng)性、養(yǎng)正、養(yǎng)志、養(yǎng)德，國學(xué)思想深入幼兒的早期教育，可以有效解決這些問題，這是我們應(yīng)該很容易感受到的最具體的意義所在。

二、國學(xué)經(jīng)典融入幼兒教材的基本思路

很多專家學(xué)者都提出了一個(gè)口號(hào)——只有是民族的，才是世界的。如何將深厚的國學(xué)文化融入當(dāng)代幼教工作是我們幼教工作者責(zé)無旁貸的重要職責(zé)和使命。下面我談三點(diǎn)思考，給幼教工作者參考。

一是“分類篩選”：國學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)、天文、地理、書畫、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星象等方面是一個(gè)完整的綜合智慧體系，哪些適合幼兒教育，哪些要按照不同成長周期安排進(jìn)入教科書都要有所計(jì)劃，有的放矢地進(jìn)行分類篩選。即，在引入國學(xué)經(jīng)典思想應(yīng)用教學(xué)過程中，不能搞一刀切，要有取舍的選擇和放棄。例如，像《中庸》、《論語》 等部分經(jīng)典著作具有特別深?yuàn)W的思想，還是不要在幼兒教育時(shí)期應(yīng)用，留作中學(xué)生時(shí)代再補(bǔ)充進(jìn)入教科書是理性的考慮。

二個(gè)是“合并提純”：要將按科目歸類融合的不同類別的思想體系做一次再加工，提純出最有益于教育引導(dǎo)的思想精髓，精選出最易表達(dá)，最易接受的內(nèi)容再進(jìn)入幼兒教材從事教學(xué)。

三是“通俗簡化”：國學(xué)作為不同時(shí)代背景下中國先賢的智慧財(cái)富，很多都是古漢語，且充滿哲學(xué)思想，一般常人閱讀和理解都很吃力，根本不是啟蒙初期就可以讀懂的。而學(xué)以致用才是目的，有必要做必要的改編。要正確處理繼承傳統(tǒng)文化和在發(fā)展中創(chuàng)新應(yīng)用之間的關(guān)系，要敢于和善于把繁文縟節(jié)的古漢語變成現(xiàn)代白話文，把深?yuàn)W難懂的大道理用口語化表達(dá)出來，追求幼兒教學(xué)中的大道至簡才是硬道理?？梢苑艞壢A麗唯美的辭藻，提取思想的精華，用通俗的語言表達(dá)出來，幼兒更容易接受和理解。即，一聽就懂，一看就明。

三、國學(xué)經(jīng)典融入幼兒教育的操作方法

一是要有取舍地應(yīng)用教學(xué)實(shí)踐。應(yīng)用國學(xué)從事幼兒教育，在于教育工作者們有選擇性地應(yīng)用，概括為以下幾句話——啟蒙類的全面應(yīng)用，淺顯表達(dá)道理類的直接應(yīng)用，認(rèn)知難度大的改編簡化應(yīng)用，博大精深的暫時(shí)不作導(dǎo)入，未來補(bǔ)充。在實(shí)踐中，要對不同年齡段的幼兒，制定相同和不相同的兩個(gè)類型的國學(xué)教材內(nèi)容，便于因人施教。

二是模擬實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的方法探討。幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典思想，不同于青少年和成人的接受能力，模擬家庭環(huán)境和故事環(huán)境非常重要。以《孝經(jīng) 》和《弟子規(guī)》為例，孝道在中國被稱為百善之首，素有“百善孝為先”之說，讓幼兒從小就把孝道深深融入內(nèi)心世界，是哺育思想道德成長的重要內(nèi)容，教學(xué)實(shí)踐中，可以模擬家庭環(huán)境，將《孝經(jīng)》演繹成故事版本或者模擬家庭輩分環(huán)境來演繹教學(xué)，幼兒就很容易扎實(shí)地學(xué)到真諦，這樣就克服了生澀難懂的弊端，更形象生動(dòng)地引導(dǎo)孩子進(jìn)入教境；《弟子規(guī)》是前人綜合了中華民族多種優(yōu)秀品質(zhì)而成的綜合性很強(qiáng)的基礎(chǔ)素質(zhì)教育范本，信息量很大，都可以結(jié)合故事情境的演繹方式讓幼兒知曉道德操行的規(guī)范。

三是人才基礎(chǔ)輔助的再次強(qiáng)調(diào)。目前我們可以欣喜地看到，國學(xué)啟蒙《中華兒童國學(xué)經(jīng)典》出版發(fā)行，但還缺少模擬教學(xué)讀本，將這些思想演繹成故事情節(jié)、環(huán)境模擬更見教益效果。幼兒接受國學(xué)思想教育的模擬實(shí)踐教學(xué)最基礎(chǔ)的輔助條件就是人才培養(yǎng)。目前看，我們的幼兒教學(xué)因缺少這樣方式的教育人才，也就注定了這種教育方式和方法很難盡快融入教學(xué)實(shí)踐。要解決這個(gè)問題，國家在培養(yǎng)幼教人才的時(shí)候，要把為幼兒演繹國學(xué)經(jīng)典思想作為一門專業(yè)課來研修，讓幼師隊(duì)伍走上崗位后，就有熱情有能力從事國學(xué)教材的改編工作，并熟練應(yīng)用教學(xué)。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根和魂，將國學(xué)經(jīng)典思想理論體系融入幼兒教育，有益于把中華民族幾千年的文化傳承下去，中國夢，是一個(gè)民族的夢，靠這樣的文化統(tǒng)領(lǐng)幼兒教育是實(shí)現(xiàn)中國夢的不可缺少的核心要素。為此，一方面，我們呼吁國家要進(jìn)一步完善將國學(xué)經(jīng)典納入學(xué)齡前兒童教育的配套措施；另一方面，也要鼓勵(lì)培養(yǎng)和建設(shè)一支編撰國學(xué)經(jīng)典幼兒教材的高端人才。未來的中國夢需要更好地將經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容納入幼兒教育范疇，以此來保證中華民族的寶貴思想和智慧財(cái)富能夠薪火相繼，弦歌不絕。