淺議涼山彝族自治州博什瓦黑巖畫的主人

摘 要：本文通過(guò)史料和考古材料框定南詔大理時(shí)期巖畫所在地的政治歸屬，然后根據(jù)刻畫內(nèi)容本身比對(duì)，認(rèn)為博什瓦黑為南詔大理時(shí)期所開(kāi)鑿的巖畫，由于當(dāng)時(shí)西昌地區(qū)生活著大量漢民族，涼山地區(qū)生活著大量彝族先民，為了讓當(dāng)?shù)厝嗣窀菀捉邮苣显t大理所推崇的佛教思想，開(kāi)鑿者在巖畫中添加了彝族、漢族的文化因素。

關(guān)鍵詞：巖畫；博什瓦黑；族屬

博什瓦黑石刻位于涼山彝族自治州昭覺(jué)縣灣長(zhǎng)（又稱彎長(zhǎng)、碗廠）鄉(xiāng)博什瓦黑的南坡上，全部巖畫均刻在這片山坡的十六塊天然巨石上，刻畫手法以陰線篆刻為主、部分造像面部采用了淺浮雕的手法，刻畫位置多選在巨石的自然平面上，刻畫面積約440平方米，年代約在大理南詔時(shí)期。當(dāng)?shù)厝罕姾茉缇桶l(fā)現(xiàn)了這些壁畫，1982年由中國(guó)歷史博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、涼山州文化局共同調(diào)查并發(fā)表了這批石刻 。自博什瓦黑巖畫發(fā)表以后，由于其獨(dú)特的風(fēng)格，宏偉的規(guī)模、豐富的內(nèi)容很快就引發(fā)了人們關(guān)于是什么人創(chuàng)造了這片巖畫的討論。

但到目前為止，對(duì)于博什瓦黑石刻畫像主人的研究存在較大的分歧，主要有彝人說(shuō) 、多民族說(shuō) 、僚人說(shuō) 和白族說(shuō) 。

筆者認(rèn)為白族說(shuō)和僚人說(shuō)過(guò)于片面，只看到刻畫所展現(xiàn)的一些因素。至于多民族說(shuō)，雖然石刻畫中能看到彝族、漢族、甚至白族的文化因素，但要說(shuō)一個(gè)巖畫群由漢族、彝族、白族和其它民族共同完成，視乎過(guò)于理想化了一些。但是不可否認(rèn)，巖畫展現(xiàn)了大量南詔大理的文化因素，應(yīng)加以關(guān)注。要認(rèn)清這批巖畫的歸屬首先應(yīng)該從這批巖畫的所在地當(dāng)時(shí)的政治歸屬入手。

唐貞觀二十三年（公元649）年，建立大蒙地方政權(quán)，初為蒙舍詔。開(kāi)元二十六年（公元738年）蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣在唐政權(quán)支持下統(tǒng)一六詔，是為南詔國(guó)，盛時(shí)轄地含今云南全部，涼山州除木里縣外均屬，貴州西部、緬甸北部、老撾東部等地區(qū)。延續(xù)198年，后蜀明德三年（公元936年）為段思平所滅，建立大理國(guó)、其疆域基本繼承了南詔的疆界，延續(xù)317年，元憲宗三年（公元1253年）為忽必烈所滅。南詔、大理共延續(xù)515年。唐高祖武德元年（公元618）年，改隨越巂郡為巂州。其后唐朝經(jīng)歷著與吐蕃和南詔兩民族的統(tǒng)治者長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，接垠州縣、時(shí)德事陷，興廢不常。尤其“安史之亂“以后，因中原動(dòng)亂，西南疆域多存虛名，涼山地區(qū)多為南詔所轄 。這段歷史，史書也多有記載。明· 范守已《建昌疆場(chǎng)考序》云：“ 建昌古邛都地，……自唐末為南詔漂信酋龍所陷， 改名建昌府， 歷蒙、鄭、趙、楊以及段氏， 久據(jù)其地， 與宋相為終始?！?《新唐書· 南蠻傳》“勸豐佑于唐文宗太和三年（公元827年）六月， 遣磋巔乃悉眾掩鄧、戎、魯三州， 陷之”?！段鞑h志》“昭覺(jué)者， 清之交腳汛防也， 地屬西昌， 咸同間沒(méi)于夷” 。以上史料顯示，在南詔大理時(shí)期，整個(gè)涼山地區(qū)受其管轄，當(dāng)然昭覺(jué)、西昌等地亦在其管轄之內(nèi)。

從考古材料來(lái)看，整個(gè)涼山地區(qū)的墓葬，從新石器時(shí)代開(kāi)始，多為豎穴土坑墓。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，安寧河流域盛行大石墓；在雅礱江流域流行石蓋墓，即豎穴土坑，石板為蓋；昭覺(jué)地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量石棺葬；東漢之后逐漸襲漢制，在涼山地區(qū)出現(xiàn)大量磚室墓，特別在昭覺(jué)地區(qū)，磚室墓、崖墓等大量發(fā)現(xiàn)。遺憾的是，至今為止在涼山地區(qū)還未發(fā)現(xiàn)確切的唐代墓葬。但宋代之前整個(gè)涼山地區(qū)從未有過(guò)火葬墓的先例，而從宋代開(kāi)始，該地區(qū)主要墓葬為分布在西昌城郊的大量火葬墓（其中有一部分時(shí)代可能到了元代） 。無(wú)論是南詔還是大理，他們都信奉佛教，時(shí)興火葬。另外在西昌桑坡出土了一件鐫刻有大理國(guó)年號(hào)的墓志，墓志內(nèi)容部分能辨識(shí)：“大理國(guó)建昌城西**/地段有勝雜國(guó)言****/便將**布燮廻到*山*/證佛果年有五十二謝世*/盛德二年丁酉正月十一日/謹(jǐn)記”。墓志雖部分字體難以辨識(shí)，至少我們能窺知當(dāng)時(shí)西昌屬南詔大理所轄和這批墓葬的大致時(shí)代。此外南詔王世隆曾在建昌為其母建造佛寺一座，名景凈寺又名白塔寺，該寺現(xiàn)已不存，但現(xiàn)存明萬(wàn)歷三十年一通殘碑有“之白塔寺創(chuàng)自六詔景莊者也……”的記載。故可得出，涼山地區(qū)，特別是西昌地區(qū)在當(dāng)時(shí)被南詔大理所轄。

無(wú)論從文獻(xiàn)還是考古材料看來(lái)，在南詔大理國(guó)存在時(shí)期，其勢(shì)力范圍已完全吞沒(méi)涼山地區(qū)，特別是西昌周邊，包括昭覺(jué)等地區(qū)。

就巖畫本身而言，81409刻石上所刻出行圖中心人物第四人，此人頭上有一龍，馬前有一犬?！赌显t國(guó)傳》中繪有一犬，其形態(tài)與此犬相同，都為長(zhǎng)腿細(xì)腰，大耳下垂，圖中犬旁有題記曰：“奇王之龍犬”。奇王為南詔國(guó)開(kāi)國(guó)主細(xì)奴邏。而博什瓦黑此犬，前肋處有鱗甲，似與“龍犬”之稱呼有異曲同工之意。此中心人物雖不一定是細(xì)奴邏，但應(yīng)為國(guó)王身份。此外，該人所帶之高冠與劍川石窟石鐘寺第二號(hào)王者造像中南詔王所帶之蓮花寶珠塔形頭囊?guī)缀跬耆粯?，且兩者均身穿圓領(lǐng)寬袖大袍。應(yīng)該說(shuō)此形象為南詔王形象無(wú)疑。另外博什瓦黑石刻中的帶狗習(xí)俗， 在劍川石寶山第十和第十二地點(diǎn)摩崖淺雕和南詔中興二年畫卷中也都有觀音帶狗的形像 ， 說(shuō)明石刻與南詔大理的佛教造型藝術(shù)有密切關(guān)系。此外博什瓦黑石刻無(wú)論在表現(xiàn)內(nèi)容、人物造型、藝術(shù)風(fēng)格等方面都與南詔大理時(shí)期的佛教造型藝術(shù)有許多相同之處。

綜上，筆者認(rèn)為博什瓦黑巖畫應(yīng)為南詔國(guó)子民于涼山地區(qū)所開(kāi)鑿。

筆者雖認(rèn)同巖畫為南詔國(guó)所刻，但對(duì)其主人為彝族先民之說(shuō)并不贊同。博什瓦黑巖畫為南詔國(guó)時(shí)期于涼山地區(qū)所開(kāi)鑿的摩崖石刻，其風(fēng)格與云南南詔大理的時(shí)期佛教藝術(shù)造像多有相同，想必工匠也源于南詔大理國(guó)。若簡(jiǎn)單因南詔蒙氏為烏蠻、大理段氏為白蠻（烏、白二蠻同為藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支的民族，近世不少學(xué)者巳考證烏蠻為彝族之先民）。就將巖畫作者與彝族先民畫上等號(hào)，豈不是將南詔、大理所有人均視為彝族先民，勢(shì)必是欠妥的。至于原報(bào)告中提出畫像中的人物衣冠、馬的品種、馬鐙及馬鞭的形制，明王手拿的法論、“筆摩”像都透露出畫像與彝族先民透露出的關(guān)系，筆者認(rèn)為那是南詔國(guó)對(duì)涼山地區(qū)所統(tǒng)治的一種手段的體現(xiàn)，為了讓涼山地區(qū)的彝族先民更容易接受所推崇的佛教，便將佛教題材的刻畫加上本民族的文化因素，甚至宗教因素。劍川石窟中獅子關(guān)區(qū)第2號(hào)崖面正中上浮雕一梵僧觀音像， 梵僧左側(cè)浮雕一條狗頸戴一圓環(huán)圈，軀體壯實(shí)， 前身下傾， 后身弓起。此圖的構(gòu)圖意境與81405.3刻石上的人物像與帶念珠吼的圖像組合有相似之處，不過(guò)將梵僧換成了涼山地區(qū)人民更容易接受得“畢摩”形象。

另外，在博什瓦黑巖畫中出現(xiàn)過(guò)數(shù)十個(gè)漢字，漢字書法水平較低，像一般初學(xué)者所寫，且文理不通。從行文可看出石刻的主人雖文化不高，卻比較重視漢族文化。筆者認(rèn)為，這也是南詔王推崇佛教的手段，整個(gè)西昌地區(qū)自從漢代以來(lái)，生活著大量漢族移民，南詔國(guó)為了便于其思想傳播，加入了漢族文化的因素。

因此，筆者認(rèn)為博什瓦黑為南詔大理所開(kāi)鑿的巖畫，由于當(dāng)時(shí)西昌地區(qū)生活著大量漢民族，涼山地區(qū)生活著大量彝族先民，為了讓當(dāng)?shù)厝嗣窀菀捉邮苣显t大理所推崇的佛教思想，開(kāi)鑿者在巖畫中添加了彝族、漢族的文化因素。若要說(shuō)巖畫就是彝族先民所為，或許還欠妥。