從《蒙古秘史》與《元史》看成吉思汗記載變遷

摘要：元太祖成吉思汗（1162～1227年），名鐵木真，是蒙古帝國(guó)的創(chuàng)建者，成吉思汗英勇神武，驍勇善戰(zhàn)，統(tǒng)一了蒙古族各部落，為元朝建立統(tǒng)一中華的局面奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上杰出的軍事家、政治家。從古至今，成吉思汗在人們心中的形象一直是一代英勇的霸主形象。但是，不同的著作里對(duì)成吉思汗的記載略有不同，此文以《蒙古秘史》和《元史·太祖本紀(jì)》為例，從成吉思汗的世襲、先祖?zhèn)髡f、形象的塑造三個(gè)方面談?wù)撘幌鲁杉己乖诓煌骼镉涊d的變遷。

關(guān)鍵詞：成吉思汗；《蒙古秘史》；《元史·太祖本紀(jì)》

一、太祖世系的區(qū)別

《蒙古秘史》是從太祖的二十二世祖孛兒帖·赤那開始記載的，而《元史·太祖本紀(jì)》則是從太祖的十一世祖開始記載的，以上諸世均無記載；《蒙古秘史》不但記載了太祖這一支的世系，而且旁支也有記載，例如：太祖的七世祖合赤·曲魯克其余六兄弟的世系均有記載；并且對(duì)于二書均有記載的太祖十一世祖至太祖父親而言，雖然都有記載，但是二書對(duì)其名字的音譯有所區(qū)別，現(xiàn)將區(qū)別列表如下：

《蒙古秘史》《元史·太祖本紀(jì)》

十一世祖朵奔·篾兒干（妻阿闌·豁阿）脫奔咩哩犍（妻阿蘭果火）

十世祖孛端察兒·蒙哈孛端叉兒

九世祖把林·失亦剌禿·合必赤八林昔黑剌禿合必畜

八世祖篾年·土敦（妻那莫侖）咩拈篤敦（妻莫契倫）

七世祖合赤·曲魯克名字沒記載

六世祖海都海都

五世祖伯開豁兒·多黑申拜姓忽兒

四世祖屯必乃·薛禪敦必乃

三世祖合不勒·合罕葛不律寒

祖父把兒壇·把阿禿兒八哩丹

父親也速該·把阿禿兒（妻訶額侖夫人）也速該（妻月倫）

二、太祖先祖?zhèn)髡f的區(qū)別——傳奇性由強(qiáng)到弱

在《蒙古秘史》中，從太祖先祖到太祖成吉思汗的黃金家族系譜中描寫了大量的關(guān)于太祖家族的傳說，這些傳說在整個(gè)黃金家族系譜中占據(jù)著十分重要的地位，同時(shí)也有著相當(dāng)大的篇幅，例如，關(guān)于太祖先祖孛兒帖·赤那，書中寫到“奉天命而生的孛兒帖·赤那”（1）[P3]；關(guān)于太祖十一世祖朵奔·篾兒干的弟弟都蛙·鎖豁兒，書中這樣描寫到“額中生了一只獨(dú)眼，能望見三程遠(yuǎn)的地方”（1）[P8]；書中還記載了太祖十一世祖朵奔·篾兒干娶其妻阿闌·豁阿的經(jīng)過及其遭到侄兒們拋棄的故事；記載了阿闌·豁阿感光而生太祖十世祖孛端察兒·蒙合并用箭做比喻教育五個(gè)兒子團(tuán)結(jié)的故事；記載了太祖握血塊降生及其名字由來的故事；還有太祖九歲時(shí)與孛兒帖定親及其父親也速該被塔塔兒部毒害的故事等等。

從這些傳說的縱向發(fā)展來看，越是年代久遠(yuǎn)的傳說它的神秘色彩越濃厚，傳說中超自然的現(xiàn)象就越多；越是后來的傳說它不但漸漸褪去了神秘的面紗，而且超自然現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率也越來越少，也就是說這些傳說與歷史事實(shí)相符度越來越大了，從整體上說這些傳說是沿著神秘色彩濃重的神話故事向著比較符合歷史真實(shí)性的世俗故事這一方向發(fā)展的。但是這些傳說無論怎么發(fā)展演變，傳說之所以產(chǎn)生其目的都是為了現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的?！肮攀穫髡f產(chǎn)生的動(dòng)力，不僅有部落生活的要素，要有為本族尋求更古老，更高貴的神秘淵源的現(xiàn)實(shí)政治上的需求。因此，封建統(tǒng)治者也樂于在其中注入宣揚(yáng)本家族顯赫歷史的內(nèi)容。古史傳說的要質(zhì)，在于為統(tǒng)治階級(jí)尋找領(lǐng)袖權(quán)力的理論依據(jù)，它采取了現(xiàn)世主義的形式。”（2）[P301]

在《元史·太祖本紀(jì)》中，太祖先祖到太祖成吉思汗的黃金家族系譜則不像《蒙古秘史》那樣詳細(xì)，書中僅記載了太祖十一世祖脫奔咩哩犍（《秘史》中的朵奔·篾兒干）到太祖成吉思汗的世系，所以充斥在系譜中的傳說自然不會(huì)像《蒙古秘史》那樣多。雖然《元史·太祖本紀(jì)》中也有阿闌·豁阿死后孛端察兒遭四兄弟嫌棄獨(dú)自外出居住的經(jīng)歷和其兄將其尋回并一同統(tǒng)治征服了遷到統(tǒng)格黎克小河的那群人的傳說故事和太祖握血塊降生及其名字由來的故事，同時(shí)還有《蒙古秘史》中沒有的記載，例如太祖八世祖咩拈篤敦（《秘史》中的篾年·土墩）的妻子莫契倫（《秘史》中的那莫倫）脾氣暴躁引起與押刺伊而部的戰(zhàn)爭(zhēng)與其長(zhǎng)孫海都成為首領(lǐng)攻打押刺伊而部使之成為自己的屬民的故事，但是總體上其傳說的數(shù)量遠(yuǎn)不及《蒙古秘史》中提到的數(shù)量。由此我們可以看出，從《蒙古秘史》到《元史·太祖本紀(jì)》其神秘感、傳奇色彩越來越弱，前者傳奇性強(qiáng)后者傳奇性則已減弱，但是為了為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，為統(tǒng)治階級(jí)找到一個(gè)很好的統(tǒng)治國(guó)家的正當(dāng)理由，，這在無形中加固了統(tǒng)治階級(jí)在思想上的優(yōu)勢(shì)地位，所以傳說故事是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的不可缺少的一部分。

三、關(guān)于太祖人物塑造的區(qū)別

《蒙古秘史》原書是由古蒙文寫成的，雖然我們現(xiàn)在還沒有弄清其確切作者，但是我們可以肯定是其作者是一個(gè)蒙古族人；而《元史》是由明朝的宋濂主編。二書的作者所處的背景不同，比如有著不同的生活年代，有著不同的民族，不同的生活年代、不同的民族這就造就了不同的社會(huì)要求和不同的文化背景，由于以上種種原因二書作者也就有了對(duì)歷史的不同認(rèn)識(shí)。于是二書的作者就會(huì)依據(jù)自己對(duì)歷史事件的不同認(rèn)識(shí)和社會(huì)的需求來描寫太祖及其相關(guān)事跡。

從《蒙古秘史》中我們可以知道成吉思汗的少年時(shí)期是處于一種被迫害、窮困潦倒凄慘的境地。成吉思汗在他年幼時(shí)期就是去了父親并且其部眾都叛變背棄了成吉思汗兄弟和他的母親，其母親訶額倫夫人一個(gè)人含辛茹苦地把成吉思汗及其兄弟撫養(yǎng)成人，過著吃飯都成問題的孤苦生活。關(guān)于成吉思汗年少潦倒的生活書中有這樣的描寫：“采拾杜梨、野果，日夜（辛勞），以糊口。……掘取地榆根、狗舌草，供養(yǎng)兒子們?！保?）[P73]在極度艱難的歲月里成吉思汗終于長(zhǎng)大成人，就在這時(shí)泰亦赤兀惕人擔(dān)心成吉思汗長(zhǎng)大后大有作為于是抓住了成吉思汗，隨后成吉思汗又在別人的幫助之下逃了出來。成吉思汗婚后，又被蔑兒乞惕人襲擊，愛妻孛兒帖被搶走了。從中我們可以看出早年的成吉思汗真所謂是歷盡了艱辛，在艱辛中也成就了成吉思汗堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不屈不撓和臨危不懼的英雄氣概。正是這些英雄性格為成吉思汗日后建立宏偉大業(yè)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。隨著年齡的增長(zhǎng)成吉思汗驍勇善戰(zhàn)、英勇果斷的性格特征也表現(xiàn)的越來越明顯。書中有這樣一則故事：成吉思汗家中的八匹銀灰色騸馬被盜，弟弟別勒古臺(tái)、合撒兒都要去追尋，這時(shí)成吉思汗說：“你們都不行，還是我去追吧。”（1）[P93]體現(xiàn)了成吉思汗的驍勇、果斷性格特征。在途中又結(jié)識(shí)了孛斡兒出，一同把馬巡回后，成吉思汗并沒有把馬全部留下而是與孛斡兒出共同分享，這也體現(xiàn)出了成吉思汗一代霸主不拘小節(jié)、慷慨豪放的大氣風(fēng)范。

通過一系列故事情節(jié)《蒙古秘史》成功地塑造了成吉思汗正面的英雄形象，但是作者也比較客觀的記載了成吉思汗，書中并沒有拋開對(duì)成吉思汗的冷酷、兇狠，對(duì)不忠心、不誠(chéng)實(shí)、不守信用、不仁義的人和事不姑息縱容，嚴(yán)懲不貸的描寫。例如，《蒙古秘史》記載了成吉思汗命令別勒古臺(tái)和不里孛闊決斗，從而暗示別里古臺(tái)將不里孛闊置于死地的事件。不里孛闊是成吉思汗的叔父，但是為了本部族的利益也只好不顧親情必須除掉其叔父，但是成吉思汗又怕自己背上大逆不道、大不敬的罪名所以他不好自己動(dòng)手，于是成吉思汗就想出了借刀殺人辦法，借別里古臺(tái)的手除掉了叔父不里孛闊，從這個(gè)故事中我們足可以看出成吉思汗的冷酷無情。

而《元史·太祖本紀(jì)》寫成于明朝，是由漢人宋濂主編而成的，是重要的由漢文寫成的歷史著作。宋濂等作者是在儒家傳統(tǒng)文化的教育下成長(zhǎng)起來的，儒家思想的核心是“仁”并且看重道德的重要性，所以這些作者在描寫《元史·太祖本紀(jì)》中人物形象時(shí)更加注重一個(gè)人在道德上的規(guī)范，從而在《元史·太祖本紀(jì)》中側(cè)重描寫了成吉思汗的“寬厚仁慈”的一面，把成吉思汗的形象塑造成了一個(gè)仁君，同時(shí)認(rèn)為成吉思汗的“仁”是他建立霸業(yè)的主要原因，著作中關(guān)于成吉思汗的一些記載就可以證明這一點(diǎn)。我們都知道天將降大任于斯人也，必先苦其心志，但是《元史·太祖本紀(jì)》中關(guān)于成吉思汗年少時(shí)期窮困潦倒的艱苦經(jīng)歷記錄的很少，并且滅塔塔兒部和泰赤兀惕部人這樣能夠凸顯一代霸主戰(zhàn)功如此重大的事件此著作中也沒有記載，然而卻詳細(xì)記載了能夠體現(xiàn)成吉思汗“寬厚仁慈”的細(xì)微小事，例如，《元史·太祖本紀(jì)》關(guān)于幫助貧困弱小的照烈部書中載到：“帝固邀與宿，凡其留者，悉飲食之。明日，再合圍，帝使左右驅(qū)獸向照烈，照烈得多獲以歸。其眾感之，私相語曰：‘泰赤烏與我雖兄弟，常攘我車馬，奪我飲食，無人君之度，有人君之度者，其惟鐵木真太子乎？’”（3）[P3]書中還記載到：“時(shí)帝功日日盛，泰赤烏諸部苦其主非法，見帝寬仁，時(shí)賜人以裘馬，心悅之?！保?）[P3]

關(guān)于對(duì)待成吉思汗與克烈部首領(lǐng)汪罕交往這一事件的態(tài)度上二書也有不同，在《蒙古秘史》中既記載了成吉思汗及其父親也速該對(duì)汪罕的多次幫助，也記載了成吉思汗是在汪罕的幫助下逐漸強(qiáng)大。而在《元史·太祖本紀(jì)》僅僅記載了成吉思汗及其父親也速該對(duì)汪罕的幫助，如“其叔父菊兒帥兵與汪罕戰(zhàn)，逼于哈剌溫隘敗之，僅以百余騎脫走，奔于烈祖。烈祖親將兵，逐菊兒走西夏，復(fù)奪部眾歸汪罕，汪罕德之，遂相與盟，稱為按答。”（3）[P4]又如“未幾，帝伐蔑里乞部，與其部長(zhǎng)脫脫戰(zhàn)于莫那察山，逐掠其資材、田禾以遺汪罕?！保?）[P4]《元史》中舍棄了關(guān)于汪罕對(duì)成吉思汗幫助的記載，卻詳細(xì)記載了汪罕的自私、背信棄義、不仁不義，如“居亡何，汪罕自以其勢(shì)足以有為，不告于帝，獨(dú)率兵復(fù)攻蔑里乞部。部人敗走，脫脫奔八兒忽真之隘。汪罕大掠而還，于帝一無所遣，帝不以屑意?！保?）[P4]《元史》沒有記載成吉思汗受到汪罕的幫助，而側(cè)重記述成吉思汗及其父親也速該對(duì)汪罕的幫助和汪罕的自私，《元史》正是用這種對(duì)敵人的貶低來反襯出自己優(yōu)點(diǎn)的寫法展現(xiàn)出了出了成吉思汗寬厚、大度，慈悲為懷的優(yōu)良品質(zhì)。

與《蒙古秘史》不同的是，《元史·太祖本紀(jì)》認(rèn)為成吉思汗之所以能使各部心甘情愿地前來投靠并臣服于他正是由于他的“仁”，從中也隱隱約約特別婉轉(zhuǎn)地流露出成吉思汗是因?yàn)樗摹叭省倍谷藗內(nèi)诵臍w向，是局勢(shì)所迫從而使他被推上統(tǒng)治地位的無奈之感和謙卑之情?！对贰ぬ姹炯o(jì)》中成吉思汗說的一句話說明就可以這一點(diǎn)，書中這樣記載道：“于是汝等推戴吾為之主，初豈我之本心哉，不自意相迫至于如此也?！保?）[P7]意思是說，“于是你們推戴我為君主，這并非我的本來想法，是形勢(shì)所逼造成的”?？傊?，《元史·太祖本紀(jì)》是依據(jù)儒家思想中仁君的形象標(biāo)準(zhǔn)來描寫成吉思汗，對(duì)《蒙古秘史》的歷史事件有取有舍，選擇了大量能突出成吉思汗寬厚仁慈一面的歷史事件加以記載，凸顯成吉思汗政治和軍事才能的歷史事件記載的很少，而那些反映其殘忍、冷酷一面的歷史事件干脆被舍棄掉。在《元史·太祖本紀(jì)》中我們基本上找不到一點(diǎn)關(guān)于成吉思汗的負(fù)面形象，完全是成吉思汗的仁愛形象。

無論是《蒙古秘史》對(duì)成吉思汗的描寫，還是《元史·太祖本紀(jì)》對(duì)成吉思汗的描寫，我們不能片面的斷定哪個(gè)塑造的好哪個(gè)塑造的不好，這倆本著作只是通過不同的角度來塑造成吉思汗，我們只有將這兩本著作綜合起來加以分析，才能“認(rèn)識(shí)”一個(gè)全面的、飽滿的成吉思汗。

四、結(jié)語

總而言之，由于不同的成書年代，不同的作者，不同的文化背景，關(guān)于成吉思汗同一個(gè)人的記載略有區(qū)別是不可避免的。但是，成吉思汗在歷史上的地位和英雄形象是不可否定的。我們只有了解更多的關(guān)于元帝國(guó)的歷史典籍，才能全面地了解成吉思汗的一生，全面地了解成吉思汗之所以能夠建立霸業(yè)的諸多因素。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余大鈞譯.蒙古秘史[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

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作者簡(jiǎn)介：陳萌（1989年9月—），女，河北省衡水市人。西北民族大學(xué)2013級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。