淺談傳統(tǒng)儒家倫理道德的現(xiàn)代價值

摘 要：中國一直以來都以文明古國，禮儀之邦文明于世界之林。中國文化以儒家思想作為主干，其與儒家倫理道德學說有著密切的關系。以孔子為代表的儒家思想對中華民族文化、民族精神、民族素質等均起著極為重要的作用，其對當代社會及經濟的發(fā)展仍然有重要的價值。

關鍵詞：儒家思想；倫理道德；現(xiàn)實意義

在社會經濟及文化發(fā)展地不斷推動下，人們的生活方式在不不斷發(fā)生著日新月異的變化，人們的思維方式及價值取向也日趨多元化和復雜化[1]。在復雜的生活及精神環(huán)境中，各種思想不斷充斥著人們的精神世界，導致人們的道德水準及人文精神出現(xiàn)一定程度的下滑。因此，需要一種正確的理論對人們的精神及價值取向進行指引。在儒家思想是中華民族精神的源頭和活水，其倡導以治平為本，以仁為核，以和為貴。儒家倫理道德應用于現(xiàn)代社會中仍然具有重要意義。

一、傳統(tǒng)儒家倫理道德作用分析

傳統(tǒng)儒家倫理道德思想在中國幾千年的發(fā)展過程中一直起著極為深刻的影響。儒家倫理道德在社會發(fā)展過程中發(fā)揮的作用存在較大復雜性。在中國奴隸社會、封建社會時期，儒家倫理道德思想的作用主要體現(xiàn)在統(tǒng)治階級用于束縛欺騙和束縛人們思想的工具。但其同樣也代表了新興地主階級的利益，在一定程度上起到了穩(wěn)定社會秩序的作用，進而促進民族團結，間接地起到了推動社會發(fā)展的作用。雖然在進入封建社會后，儒家倫理思想在社會發(fā)展中主要起到了阻礙作用，但其對社會的發(fā)展依然具有較為重要的現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)儒家倫理道德的現(xiàn)代價值

（一）追求自我人格不斷完善的德育目標

在儒家倫理思想中，整個思想體系的最初出發(fā)點和最終歸宿點均表現(xiàn)為對自我完善的追求。而其自我完善追求的最終目標則為至美至善的獨立人格。因此，在儒家思想中，君子、圣人、賢人等是其倫理道德的標準人格。倫理道德在傳統(tǒng)儒家理想具有豐富的內容，其包含有諸多個層面。對統(tǒng)治階級而言，為政注重“正”，治政注重“德”。在《論語·子路》中提到“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，其意思就是教育為政者必須首先要端正自身道德品質，只用自身作風正派，才能起到上行下效的作用，其發(fā)出的政令才能使下級接受并認真執(zhí)行。此外，《論語·為政》、《論語·季氏》、《荀子·王制》等均有相關自我人格完善的論述。

儒家思想高度重視倫理綱常。在《禮記·中庸》中寫到“極高明而道中庸”，體現(xiàn)的就是將治國平天下的道德要求與日常生活中的道德規(guī)范密切結合起來。在現(xiàn)實生活中主要通過禮節(jié)、禮儀等作為主要形式實踐、溫習相關道德規(guī)范，進而達到將道德規(guī)范的約束力提高的目的。在儒家倫理道德中，“三綱五常”中所謂的“三綱”主要提倡孝道、家長制，其在“三綱五?！彼枷胫衅錄Q定性作用。該思想認為從政就必須首先要效忠君王，在家就必須首先要孝敬父母?！拔宄！笔巧鐣煌^程中對人與人之間關系進行處理的基本道德準則，在人際關系的處理過程中起到良好的調節(jié)作用。

完美人格是個人、民族、國家發(fā)展過程中最向往和推崇的人格。在完美人格中體現(xiàn)了當時社會的價值衡量標準和文化基本特征，對社會中的人具有極強的精神感染力和號召力。在儒家倫理道德中，仁、禮作為永遠的主題存在?！叭省斌w現(xiàn)的是個人自我的完善，“禮”體現(xiàn)的是外在社會的制約。仁、禮二者俱全便是理想的道德人格。在物欲日益膨脹、道德不斷失范的當代社會生活中，儒家理想人格理論應該引起人們的深刻思考，在思考中棄其糟粕，取其精華。將儒家倫理道德思想中的精華融入現(xiàn)代精神理論中，利用倫理道德存在的深厚文化及歷史淵源，在民眾心理上重塑規(guī)范道德信念，提升民眾的道德理念[2]。

（二）強調主體必須重視親身實踐

在儒家倫理道德中，“修身、齊家、治國、平天下”成為個人進行自我道德修養(yǎng)時需要完成的主要目標，而完成這些目標就要求個人必須要躬行踐履，即親身實踐。在儒家思想體系中，提升道德素養(yǎng)、擺脫憂患境遇、實現(xiàn)和諧境界等均離不開個人奮發(fā)圖強，投身實踐。儒家思想極力反對坐觀論道，反對空談，強調實踐的必要性和重要性。在《易傳·乾》中寫到“天行健，君子以自強不息”，強調人們在日常生活中應對天地運行的剛健之風進行效仿。在生活中應勇于面對現(xiàn)實，不斷加強自我改造。堅持鍥而不舍的精神，克服所有艱難險阻，奮發(fā)圖強，通過親身實踐不斷進行自我完善，并對社會進行改造。儒家倫理道德思想中的這種自強精神在現(xiàn)代依然具有極為重要的意義，應繼續(xù)將其發(fā)揚光大。《孟子·告子下》中寫到的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”在現(xiàn)代依然發(fā)揮著深刻的教育意義。在競爭日益激烈的市場經濟環(huán)境中，每個社會成員均應該勇于面對現(xiàn)實，通過實踐進行深入探索，了解國家和社會的發(fā)展趨勢，明確自身責任與義務，積極投身于國家建設事業(yè)中，促進國家不斷發(fā)展和強大。

（三）高度重視“天人合一”，踐履“仁愛”“和諧”

隨著科學技術發(fā)展速度不斷加快，世界各國間的相互合作越來越密切，全球成為一個具有密切聯(lián)系的整體，各國經濟及社會地發(fā)展均不可能獨立實現(xiàn)和完成。然而，國家間依然存在一定的矛盾和沖突。在這樣的大環(huán)境中，儒家思想主張的“和而不同”是當今多元化世界中各國取得發(fā)展的基本法則[3]。儒家思想中主張的“仁愛”與“和諧”對當今世界世界和平、和諧發(fā)展具有重要的指導意義。

“以人為本”是儒家管理思想的根本理念，其高度強調對他人的關心和愛護。這種理念最“儒商”身上得到最充分地體現(xiàn)。以誠信為本、以和為貴、和氣生財是經營宗旨。這種經營宗旨在市場經濟社會仍然適用。在市場經濟社會中，必須要有以“義”作為基礎的道德及法律作為所有經營活動進行的底線，才能保證社會生活及市場經濟能夠有序、持續(xù)發(fā)展。這些就是儒家倫理思想現(xiàn)代價值的體現(xiàn)。

結束語

“仁”道及“義、禮、信、和、敬”共同構成 儒家倫理道德的核心價值觀、“仁”道是科學技術發(fā)展、當代社會競爭、國家建設中所必需的道德原則。在當代社會及經濟的發(fā)展過程中，應正確對待歷史遺產，棄其糟粕，取其精華，充分挖掘儒家倫理道德的現(xiàn)代價值，促進社會不斷向前發(fā)展。

參考文獻

[1]王壘.孔子之道平議[J].西南民族大學學報（人文社科版），2012，4（33）：418-419.

[2]李申.儒教孝道明真[J].中國哲學史，2011，3（03）：538-539.

[3]方朝暉.“三綱”真的是糟粕嗎[J].天津社會科學，2013，1（12）：105-106.

作者簡介： 王鳳英（1983年6月），黑龍江哈爾濱遠東理工學院講師，碩士。