關(guān)于遼寧省滿族民居建筑風(fēng)格的調(diào)查研究

摘要：遼寧省是滿族分布的主要地區(qū)，滿族在歷史的變遷中，逐漸形成了獨(dú)具特色的民居建筑風(fēng)格。本文采用實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)研究的方式，對遼寧省滿族民居的建筑風(fēng)格進(jìn)行調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：滿族民居；建筑風(fēng)格；調(diào)查研究

引言

在中國的少數(shù)民族中，滿族與漢族、朝鮮族、蒙古族等其它各個民族都有著非常廣泛的交流，特別是在民居與建筑風(fēng)格上，在保留自身傳統(tǒng)建筑文化的同時，又對其它民族的建筑風(fēng)格進(jìn)行了一定的借鑒與參考。遼寧省是滿族大省，其轄區(qū)內(nèi)的滿族人口在整個滿族人口中擁有著近一半的數(shù)量。近期，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，滿族的民居也在面臨著不斷被城市與城鎮(zhèn)建設(shè)所融并的問題。研究滿族的民居建筑風(fēng)格，對于豐富關(guān)于少數(shù)民族的風(fēng)俗文化與我國的民族建筑的史料內(nèi)容具有非常重要的意義。本文以遼寧省為例，對其滿族民居建筑風(fēng)格進(jìn)行調(diào)查研究。

一 遼寧省滿族民居的主要建筑風(fēng)格。

1滿族基本分布概況介紹

在進(jìn)行遼寧省的滿族民居的建筑風(fēng)格調(diào)查以前，我們有必要對滿族分布的地理位置、人口規(guī)模、包括獨(dú)有的民族文化進(jìn)行初步的了解。根據(jù)國家最新的人口普查資料顯示：目前滿族的人口數(shù)量有10410585人，主要分布在黑龍江、吉林、遼寧等省份。其中以遼寧省居多，按照國務(wù)院的統(tǒng)計的行政區(qū)域劃分，在遼寧省境內(nèi)有八個滿族自治縣。另外，由于歷史及人口遷移等原因，在我國其它地區(qū)包括臺灣在內(nèi)的很多省份都有滿族人群的分布。在漫長的歷史演變中，滿族形成了自己的民族文化，包括自己服裝、語言、信仰與建筑，都在中國的少數(shù)民族中占有非常重要的歷史地位。很多學(xué)者對于滿族的圖騰、信仰、服飾等方面都做了比較深入調(diào)查與研究，但關(guān)于建筑風(fēng)格的研究還不是很多。

2 滿族民居主要建筑風(fēng)格的基本介紹

滿族的民居建筑是獨(dú)特的地理環(huán)境與特有民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物。在筆者走訪的遼寧省錦州市北鎮(zhèn)滿族自治縣的過程中，雖然在時代的變遷中，滿族民居的建筑材料由原來的土培與茅草，漸漸地發(fā)展為鋼筋混泥土，但是從整體的建筑布局與設(shè)計風(fēng)格來看，還是沿襲了原有的民族特色。

首先，在滿族的民居中，比較顯著的特色之一是火炕的設(shè)置。

在遼寧省北鎮(zhèn)等滿族分布的地區(qū)，火炕依然是現(xiàn)在建筑中保留的內(nèi)容?；鹂粚τ诙鞖鉁乇容^溫暖的南方地區(qū)來說，是一種很陌生的房屋構(gòu)造，這一點(diǎn)和目前在歐美國家中依然存在的壁爐從功能與構(gòu)造方面存在著一定的相通之處。在滿族的民居中，火炕從地理位置上分為南、北、西三面，作為滿族民居的一個主要建筑特色，它幾乎在每個滿族民居中存在著。在滿族的語言中，這種炕又被叫作“土瓦”。根據(jù)炕分布的方位不同，滿族的火炕中，西炕一般是用來供奉著這個家族一些過世的先輩，因此具有比較隆重的地位，一般不允許人隨意的碰觸。南面的火炕一般朝陽，在白天的陽光下，溫度會稍高一點(diǎn)，因此這個方位的火炕，大都留給歲數(shù)見長的老輩人家居住。最后的北炕就留給一些歲數(shù)較小的晚輩們居住。

其次，在民間的諺語中，有關(guān)于滿族的民居建筑風(fēng)格有這么一個形象的描述：“口袋房，萬字炕，煙囪落在地面上”，根據(jù)這一描述筆者在走訪滿族民居的建筑風(fēng)格的過程中，對于“煙囪出在地面上”進(jìn)行了較多的調(diào)研工作。筆者通過訪談與現(xiàn)場觀察發(fā)現(xiàn)，滿族在民居的建筑與設(shè)計的過程中，對于煙囪的設(shè)立具有很濃郁的文化氣息。具體來說，根據(jù)滿族家庭的物質(zhì)富裕程度，煙囪的外形與高度都有著很多的講究。很多比較熟悉滿族民居風(fēng)格的學(xué)者會通過對房屋前煙囪矗立的外形及位置來對這個房屋主人家庭狀況有著一個初步的了解。

再次，在滿族民居建筑中所體現(xiàn)的“風(fēng)水”文化。滿族在入主中原以后，很多的民族文化與華夏的主流文化進(jìn)行了并軌，例如漢字的學(xué)習(xí)，漢服的普及等等，體現(xiàn)在建筑層面的就是在民居的修建上開始注重對房屋修建位置的考察與選擇。從總體上來看，滿族民居建筑的結(jié)構(gòu)和我國其它地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)基本一致，也是講究房屋結(jié)構(gòu)的對稱。在筆者的調(diào)研過程中，很多滿族的民居，在經(jīng)濟(jì)條件的允許下，都會將房屋的選址設(shè)定在有山有水的地方。按照他們的說法，有山有水的地方能給他們未來的發(fā)展帶來很多的庇佑，這就是我們今天比較熟悉的“好風(fēng)水”。對房屋的選址具有很多的講究這一點(diǎn)在整個華夏民居的建筑風(fēng)格中存在著很大的相通之處，除此之外，在滿族民居的風(fēng)格設(shè)計中是對于屋舍布局的要求。從目前的走訪來看，滿族民居在農(nóng)村的修建過程中大多還是沿用這種風(fēng)格的布局。

最后，在滿族民居的建筑風(fēng)格上，還有一個比較具有滿族地域文化特色的就是“糊窗戶紙”，雖然現(xiàn)在的滿族民居中的這種修飾已經(jīng)漸漸地淡出了人們的視野，但是在一些有著歷史文物價值的民居中，這一特色依然可以比較深切的感受到。作為東北地區(qū)的“一大怪”之一，滿族民居對于窗戶紙的講究還是別有匠心的。一方面，對于紙張的質(zhì)量與加工，帶有很大的特色氣息。糊窗所用的紙張，不是我們平常所用的普通紙，它要經(jīng)過一系列的加工程序，才會經(jīng)得起歲月與風(fēng)雨的洗禮。具體的加工過程就是，首先選取質(zhì)地比較堅韌的高麗紙張，然后將酥油與鹽水進(jìn)行攪拌，把這種攪拌好的混合物均勻地涂抹在紙張上，經(jīng)過這樣程序的加工，可以有效地提高紙張耐水與耐風(fēng)化的強(qiáng)度。另一方面，就是在紙張的張貼位置上也有著一定的說法。一般來說，在窗戶的安置上，一般都是將紙糊在窗戶的內(nèi)側(cè)，可是由于滿族居住的地區(qū)大都在我國冬天氣溫比較低，風(fēng)力比較強(qiáng)的地區(qū)，因此，在滿族民居的設(shè)計中，窗戶紙一般糊在窗戶的外側(cè)，從而更好地防御冬天的寒冷，這一點(diǎn)也構(gòu)成了滿族民居的另一大特色。

二 滿族民居建筑的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究

在筆者走訪的幾個具有地域特色的滿族民居的分布地區(qū)，發(fā)現(xiàn)隨著工業(yè)與城市化進(jìn)程的不斷加快，滿族的民居建筑從風(fēng)格的保留與建筑的保護(hù)等方面都面臨著比較嚴(yán)峻的發(fā)展現(xiàn)狀。具體來說：

首先，具有滿族民居建筑風(fēng)格的民族特色正在趨于淡化。滿族民居是滿族在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷沉淀與積累形成的具有地域特色的一種建筑文化代表。隨著滿族人口的不斷流動，很多滿族人在就業(yè)與發(fā)展的方位變化的影響下，逐漸離開自己的民族聚集區(qū)，走到了全國的各個地區(qū)。在這種趨勢的影響下，代表著滿族文化一部分的滿族民居建筑的規(guī)模與數(shù)量也在不斷地減少。在筆者采訪的一些滿族民居聚集地時發(fā)現(xiàn)，很多屯子中居住的主要人群是老人與孩子。在這種人口的遷移過程中，我們發(fā)現(xiàn)：滿族民居的建筑特色與文化內(nèi)涵正在離我們越來越遠(yuǎn)。

其次，城鎮(zhèn)的開發(fā)與建設(shè)對滿族民居的發(fā)展構(gòu)成了一定的影響。在滿族民居中，對于房屋的面積有著一定的具體要求，在一些家境比較好的村落里面，民居的設(shè)計與規(guī)劃中大都會留有一定的面積用來規(guī)劃為院落，或者開墾為菜園，在夏季的時候種一些時令的蔬菜。但是隨著人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人均擁有的建筑用地越來越少，特別是對于分布在城市邊緣的滿族聚集區(qū)來說，很多屯子都隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大而不斷地被兼并重建，取而代之的是能夠容納更多居住人口的高層或者多層。在這種城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，原有的滿族民居慢慢地融為了高樓大廈。

最后，原有的滿族民居的建筑風(fēng)格與功能在發(fā)展中存在著一定的局限性。滿族民居是滿族在特有的歷史文化與自然環(huán)境中發(fā)展起來的具有極大的民族地域特色的一種文化?？墒请S著滿族人經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善與提高，原有滿族民居的建筑風(fēng)格在很大層面上，已經(jīng)無法滿足人們對于舒適居住條件的要求。特別是對于新生的滿族一代來說，由于建筑觀念比較前衛(wèi)與新潮，在具體的房屋修建過程中，開始朝著時尚現(xiàn)代的思路發(fā)展。原來的作為冬天取暖的滿族民居最大特色的“火炕“也正在被集中供暖所取代。原先我們比較驚奇的糊窗戶的紙張，現(xiàn)在在很多新式的滿族民居中已經(jīng)漸漸的被各種高級的玻璃所代替。因此，筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)，在未來的一天，滿族的民居建筑有可能只會在歷史的教科書中找到，因此，如何有效的保留與保護(hù)好這一具有極大的民族地域特色文化的滿族民居是當(dāng)前我們亟需解決的一個問題。

三 滿族民居建筑特色的保護(hù)與發(fā)展策略研究

滿族民居具有獨(dú)特的民族文化特色，是我們分析與研究滿族民族文化特別是建筑風(fēng)格的重要參考材料，但是如何在保留原有的滿族民居的建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行很好的繼承與發(fā)揚(yáng)是我們當(dāng)前在發(fā)展中要突出解決的問題。筆者從相關(guān)的參考文獻(xiàn)出發(fā)，嘗試從以下幾個方面進(jìn)行滿族民居建筑風(fēng)格的繼承與發(fā)揚(yáng)。

首先，在解決如何繼承與發(fā)揚(yáng)滿族民居建筑風(fēng)格之前，我們有必要先達(dá)成一種共識。那就是：我們?yōu)槭裁匆^承與發(fā)揚(yáng)滿族民居的建筑風(fēng)格，也就是我們傳承與發(fā)揚(yáng)的意義與落腳點(diǎn)是什么。關(guān)于這一個問題，早在六十年前，北京政府在進(jìn)行城區(qū)與規(guī)劃設(shè)計時就已經(jīng)為我我們做出了回答。滿族民居作為滿族文化的一部分，應(yīng)該在新的時期實(shí)現(xiàn)新的意義上的保護(hù)與發(fā)展。我國著名的建筑設(shè)計大師梁思成曾經(jīng)說過：“建筑是一個國家和民族文化的縮影”。所以，在世界的各個地方，我們都會找到具有地理標(biāo)志性意義的建筑，并能從中領(lǐng)略到建筑物所蘊(yùn)含的文化氣息。例如，法國巴黎市中心的凱旋門，美國的白宮等等都彰顯著他們各自的文化特色。所以，滿族民居作為滿族歷史與文化發(fā)展的見證者，應(yīng)該在新的時代得到應(yīng)有的傳承與發(fā)揚(yáng)，只有從具體的物質(zhì)載體上進(jìn)行保護(hù)，才會有利于包括滿族在內(nèi)的我國其它各個民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。這也是我們繼承與發(fā)揚(yáng)滿族民居建筑風(fēng)格的原因之一。

其次，挖掘滿族民居建筑風(fēng)格的新價值。滿族民居在滿族發(fā)展與繁衍的過程中發(fā)揮著重要的角色。在滿族民居的風(fēng)格設(shè)計上還是有很多理念值得我們今天的建筑設(shè)計師們進(jìn)行借鑒與思考的。例如，在民居建筑材料的選擇時，大都采用天然的石材與木料，這些建筑的原材料具有環(huán)保無公害的效果。這些都給我們今天的建筑與裝修提供了很好的借鑒。雖然新的建筑技術(shù)與裝修材料不斷提升，人們從外在的審美方面已經(jīng)獲得了很大水平的滿足與提高，但是隨著很多化工產(chǎn)品的出現(xiàn)，在裝修方面存在的污染，已經(jīng)成為了威脅人類生命健康的一個隱形的殺手。當(dāng)前，滿族民居的環(huán)保建筑理念已經(jīng)逐漸地上升到一種行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，去引領(lǐng)著滿族民居建筑在新的時代綻放新的建筑之魅力，從這個層面上來看，繼承與發(fā)揚(yáng)滿族民居中對于建筑裝修材料中的環(huán)保理念的追求，具有非常重要的意義。

最后，進(jìn)行滿族民居的統(tǒng)一規(guī)劃。目前，我國在滿族聚集的地區(qū)設(shè)立了自治縣。這種區(qū)域規(guī)劃的統(tǒng)一設(shè)置對于保護(hù)與傳承滿族文化具有非常重要的意義。因此，在設(shè)計滿族民居的繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中，也可以采用這種統(tǒng)一規(guī)劃的方式，來最大限度的實(shí)現(xiàn)對滿族民居建筑風(fēng)格的保護(hù)。特別是伴隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，我們要從文化傳承與保護(hù)的角度出發(fā)，制定合理的發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展方案。在最大限度的保留滿族民居建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新時代的發(fā)展與進(jìn)步。需要指出的是，在具體規(guī)劃的執(zhí)行過程中，要充分考慮到滿族聚集地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化等諸多方面的因素，避免一刀切，與千村一面的現(xiàn)象出現(xiàn)。規(guī)劃可以統(tǒng)一，但特色還要凸顯，滿族居民的現(xiàn)實(shí)居住需求也要尊重與滿足。這也應(yīng)該是進(jìn)行滿族民居規(guī)劃的指導(dǎo)思想。

結(jié)語

遼寧省滿族民居建筑風(fēng)格的獨(dú)特性在我們的民族建筑史上，占有非常重要的角色與地位。從本質(zhì)上來講，滿族民居建筑所代表和彰顯的應(yīng)該是滿族文化。一個沒有文化氣息與底蘊(yùn)的建筑，就好像一個沒有生命力的花瓶，即使起初的時候光鮮亮麗，但是在歲月的沉淀中會逐漸失去它原有的色澤與美麗。但是有著文化氣息與底蘊(yùn)的建筑，就好像一個在歲月中不斷沉淀智慧的老人，在時間里感受著歷史的變遷，見證著時代的巨變，卻依然保持著自己不老的青春。作為滿族居住文化的反映，滿族民居在工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中面臨著非常嚴(yán)峻的發(fā)展形勢。本文從滿族民居的建筑特色入手，研究分析了其在新時期繼承與發(fā)揚(yáng)的進(jìn)步意義，以及如何實(shí)現(xiàn)這一民族建筑風(fēng)格繼承與發(fā)揚(yáng)的相關(guān)舉措，希望能引起學(xué)術(shù)界關(guān)于包括滿族民居建筑在內(nèi)的民族文化的重視，也希望滿族民居在新的時代實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

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