佛教文化對漢語詞匯的影響研究

摘要：自從佛教在兩漢之際傳入中國之后，經(jīng)過一段較長時(shí)間的發(fā)展，佛教文化不僅對中國人民的思想產(chǎn)生了重要影響，而且對漢語詞匯的豐富完善也起到了很大的推動(dòng)作用。佛教傳入中國以后，隨著佛經(jīng)事業(yè)的興盛，佛教的借詞和譯詞對漢語詞匯產(chǎn)生了重大影響，一些佛教借詞進(jìn)入到了漢語之中，同時(shí)佛教譯詞也大量增加，漢語的復(fù)音化進(jìn)程加快。本文試以《大唐西域記》中的佛教詞語（不包括成語、諺語、歇后語）為例，簡單地論述與佛教有關(guān)的一些用語，漢語詞匯對佛教詞語的譯借情況，佛教詞語對漢語構(gòu)詞法的影響，以及佛教用語和全民漢語詞匯的融合情況等。

關(guān)鍵詞：佛教文化；漢語；構(gòu)詞法；全民漢語詞匯

一、引言

在中國傳統(tǒng)宗教文化中，佛教流傳、發(fā)展了近兩千年，在中國歷史上產(chǎn)生了廣泛的影響，并逐漸形成有中國特色的“漢地佛教文化”。佛教大體在公元前后兩漢之際傳入中國，從南北朝開始進(jìn)入興盛發(fā)展階段，隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)代，之后在衰落中延續(xù)。中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)，如般若和禪宗思想、佛教寺塔、佛經(jīng)故事題材繪畫等，同時(shí)，長期、大量的佛經(jīng)翻譯對漢語詞匯也產(chǎn)生了重大影響，大量的佛教譯借詞進(jìn)入到了漢語詞匯之中，影響了漢語的構(gòu)詞法，促使?jié)h語很快走上復(fù)音化道路。

二、佛教詞語在漢語中的體現(xiàn)

語言是社會最重要的交際工具，佛教產(chǎn)自于古印度，佛經(jīng)是用梵文寫成的，而梵文與漢語是屬于兩種語言體系的文字，“中國佛教文化要依賴漢語來表述自己的教義、傳播自己的宗教主張，同時(shí)還要依賴漢語來表述佛教特有的各種文化觀念?！?佛教傳入中國以后，為了滿足交際的需求，需要用漢語來表達(dá)與佛教有關(guān)的教義、制度以及事物名稱等，因此，逐漸就形成了用漢語表述的佛教語言。漢語表達(dá)式的佛教文化語言主要表現(xiàn)在佛教教義、人際稱呼、禮儀、寺院、佛像等方面。

（一）佛教教義詞匯

這些詞語主要反映有關(guān)佛教的一些宗教信念、思想理論等，各自有其特定的內(nèi)涵。如：

五戒：佛教用語。指在家信徒終身應(yīng)遵守的五條戒律。即不殺身、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不飲酒。

我慢：佛教稱固執(zhí)我見而矜倨傲慢。

經(jīng)行：佛教指旋繞往返或徑直來回一定之地。佛教徒作此行動(dòng)，為防坐禪而欲睡眠，或?yàn)轲B(yǎng)身療病，或表示敬意。

密行：佛教小乘指持戒嚴(yán)密的修行，大乘指蘊(yùn)善于內(nèi)而不外著的修行。

（二）佛教人際稱呼詞匯

傳播佛教教義、尊奉神佛等都是人在起主導(dǎo)作用，因此，也就形成了一套佛教人際稱呼語。如：

凈人：供比丘僧役使的俗人。因其為僧作凈、免僧有過，故名。

沙門：本義為止息一切惡行。因古印度把出家修持成為沙門，因此，中國也把出家當(dāng)和尚的成為沙門。

善男子：佛因贊美人信佛聞法，稱呼在家或出家修持五戒和十善的男子為“善男子”。

梵志師：婆羅門教徒。師，對僧尼等出家修行者的尊稱。

（三）佛教儀禮詞匯

佛教徒修行，會受到佛教律儀的制約，修行方式不同，儀禮稱呼也不同。

齋日：齋戒的日子。佛教有六齋日、十齋日等，劉齋日為每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，十齋日比六齋日多一日、十八日、二十四日、二十八日。

習(xí)定：佛家修養(yǎng)之法，養(yǎng)靜以止息妄念。

和合：有組織的佛教組織，凡三僧共處，即同持戒奉佛。

頂禮：雙膝跪地，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節(jié)。

（四）佛教寺院殿堂詞匯

寺院殿堂是僧徒居住、供奉菩薩和佛的地方，在這方面，佛教有自己的專用語。

精舍：佛徒修行之地。后成為眾僧居住的地方。

窣堵波：梵文Stupa的音譯，義為“方墳、圓冢、功德聚”等，即佛塔。窣堵波原是佛教徒用以供奉和安置舍利（釋迦牟尼火化后結(jié)成的珠狀物）、經(jīng)文和各種法物的處所。

天祠：供奉大自在天等天部之祠。

（五）佛像名稱詞匯

佛教中有許多關(guān)于佛像的名稱，它們也各自有自己的名稱來源。

觀自在菩薩：又稱觀音、觀世音、觀世自在等，因其觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故稱觀世音；又因觀世界而自在拔苦與樂，故稱觀自在。觀音有六觀音、七觀音乃至三十三觀音，但通常所說觀音，指六觀音中之圣觀音。

羅漢：阿羅漢的簡稱。小乘的最高果位，稱為“無學(xué)果”。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應(yīng)受人天供養(yǎng)的尊者。

毗沙門天王：梵文Vaisrava va--deva的音意混譯，又稱多聞天，是四大天王之一，佛教的護(hù)法天神，即托塔李天王。

三、佛教譯借詞及譯詞的構(gòu)詞方式

佛教文化在中國的傳播，使得佛教文化與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了交流與碰撞，為了表達(dá)佛教的有關(guān)文化概念，漢語對佛教用語進(jìn)行了一些譯借，以準(zhǔn)確表達(dá)出某些佛理或觀念。

（一）佛教的借詞和譯詞

佛經(jīng)是用印度梵文或巴利文寫成的，由于梵文和漢語之間的特點(diǎn)不同，因此，用漢語翻譯佛經(jīng)時(shí)通常采用音譯、意譯和音意兼譯的方式，因此，漢語中也增加了大量的佛教譯借詞。

1音譯詞

佛經(jīng)中的一些人名、地名、河流名、經(jīng)名等，絕大多數(shù)都是音譯詞。如：

婆羅門：梵文Krodha的音譯，古印度四種姓之一。居于種姓之首，世代以祭祀、誦經(jīng)、傳教為專業(yè)，是社會精神生活的統(tǒng)治者，享有種種特權(quán)。

烏鐸迦漢荼：音譯詞，故址在今喀布爾河流入印度河處東北的俄欣特，是印度河的重要渡口。

婆羅樹：梵文音譯詞，植物名，即柳安，原產(chǎn)于印度、東南亞等地。常綠大喬木，木質(zhì)優(yōu)良。

袈裟：梵文音譯詞，原意為“不正色”，佛教僧尼的法衣。佛制，僧人必須避免用青、黃、赤、白、黑五種正色，而用似黑紫色，故稱。

2意譯詞

漢語在吸收佛教文化時(shí)，一方面借來了一些音譯詞，另一方面又根據(jù)漢語的構(gòu)詞規(guī)則利用漢語詞匯材料改造了一些佛教詞語，使之漢語法。如：

香山：梵文Gandhamadana意譯，亦作香醉山，佛教認(rèn)為是贍部洲做高處，可能指帕米爾高原。

沙彌：意譯為息惡、行慈等，指初出家的男佛教徒。

相好：梵文Laksana Vyanjana的意譯，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，叫做“相”，細(xì)相之可愛樂者，叫做“好”。佛身有三十二相，八十種好。

流轉(zhuǎn)：梵文Samsara的意譯，佛教指因果相續(xù)而生起的一切世界現(xiàn)象，包括眾生生死在內(nèi)。流，相續(xù)。轉(zhuǎn)，生起。

3音譯加意譯詞

意譯詞是完全根據(jù)漢語的構(gòu)詞規(guī)則和材料構(gòu)成的，而音譯加意譯詞是一部分采用音譯，一部分采用意譯的方法構(gòu)成的詞語，也稱“音意兼譯詞”。相對于意譯詞來說，這類詞語在漢語中不是很多。如：毗沙門天：梵文音意混譯詞，是佛教四天王之一，守護(hù)北方之神。

除了以上所說的三種詞語以上，還有一種是漢語固有詞語，佛教傳入以后，為了表達(dá)佛教的義理，又重新被賦予了佛教新義。“這些詞匯是利用中國固有的

一些詞語來表達(dá)佛教的概念，從而賦予這些詞匯以全新的意義?！?如“寺：上古時(shí)指官署，佛教傳入中國后，用以指眾僧供佛、居住之所；受戒：上古漢語中，、是受教訓(xùn)的意思。后用來指佛教信徒通過一定的儀式接受師傅傳授的佛教信條，又區(qū)分為五戒和八戒。又如仁、證、空、色、心、解脫”等。

（二）意譯詞的構(gòu)詞方式

佛經(jīng)的翻譯以及佛教文化的廣泛流傳，一方面增加了漢語借詞和譯詞，另一方面，佛教譯詞豐富了漢語的構(gòu)詞方式，在一定程度上加速了漢語詞匯的復(fù)音化進(jìn)程。“漢語在歷史上長期以單音詞為主，然而隨著佛教文化的傳入，為了適應(yīng)梵的特點(diǎn)和翻譯佛典表意的需要，同時(shí)也為了使譯文更加流暢，佛經(jīng)翻譯家們在翻譯經(jīng)文的過程中創(chuàng)造了大量的雙音節(jié)詞和多音詞?！?/p>

并列式：由兩個(gè)意義相同、相近、相關(guān)或相反的詞根并列組合而成，如“業(yè)報(bào)（業(yè)因與果報(bào)）、定慧（訂學(xué)與慧學(xué)）、現(xiàn)在（現(xiàn)世、今生）、因果（因緣和果報(bào)）、內(nèi)外（內(nèi)道外道或內(nèi)教外教）、律儀（戒律和儀則）”等。

偏正式：前一詞根修飾、限制后一詞根，兩者是修飾與被修飾的關(guān)系。如“小乘、肉髻、金輪、惡鬼、精廬”等。

動(dòng)賓式：前一詞根表示動(dòng)作、行為，后一詞根表示動(dòng)作、行為所支配、關(guān)涉的對象。如“ 歷劫、傳燈（傳承佛法）、制戒（制定戒行）、信解、稱佛、禮懺、行化（施行教化）”等。

主謂式：前一詞根是被陳述的對象，后一詞根對前一詞根進(jìn)行陳述。如“輪轉(zhuǎn)、自在、法盡”等。

附加式：由詞根和詞綴構(gòu)成，分為前加式和后加式。前加式如“阿：阿羅漢”、“小：小乘”等，后加式如“性：法性”、“化：行化、攝化”、“力：慈力、福力”等。

綜合式：主要指由三音節(jié)或四音節(jié)構(gòu)成的詞語，如“八功德、大自在天、浴佛像、見前眾、無學(xué)果、金剛座”等。

數(shù)詞縮略語：即用數(shù)字概括一段詞語中相同的成分，省略不同的成分之后形成的縮略詞。如：“四寶（金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶）、四果（預(yù)流果、一來果、不還果、無學(xué)果）、五戒（不殺身、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）、三藏（經(jīng)藏、律藏、論藏）、四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、四生（胎生、卵生、濕生、化身）、四含（《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》）”等。

以上的漢語構(gòu)詞法，有些是漢語很早就已經(jīng)使用了的，如并列式、偏正式等，這兩種是漢語早期最重要的構(gòu)詞方式，由于佛教的傳入和佛經(jīng)的翻譯，意譯詞增加，受佛教用語的影響，漢語中的主謂式、附加式、數(shù)詞縮略語式的構(gòu)詞法多起來。“這種用數(shù)詞概稱的構(gòu)詞法，在佛教詞語中是比較多見的，這對漢語構(gòu)詞產(chǎn)生深刻影響?！?/p>

四、佛教詞語與全民漢語詞匯的交融情況

在漢語歷史發(fā)展過程中，佛教用語和漢語相互影響、相互作用。在此過程中，一部分佛教詞語經(jīng)過詞義的轉(zhuǎn)變進(jìn)入了全民詞匯，而另一部分佛教專用詞語則被排斥在全民詞匯之外。

（一）進(jìn)入全民詞匯的佛教用語

經(jīng)過佛經(jīng)的傳播、宗教的宣講、佛教文學(xué)的廣泛影響，有不少佛教用語已經(jīng)演化成為全民漢語習(xí)用詞語。如“世界、過去、現(xiàn)在、無常、究竟、真諦、惡魔”等。這些詞語都是源自于佛教用語，后來被吸收進(jìn)全民漢語之中，這些吸收進(jìn)來的佛教用語或保留原意，或后來經(jīng)過詞義的引申或擴(kuò)大增加了新的內(nèi)涵。像“菩薩、如來、觀音、羅漢、拜佛、地獄”等這些詞語都是大家熟悉的字眼，它們的全民性是顯然的，這些詞早已進(jìn)入一般口語了。

在上述被吸收進(jìn)來的佛教用語中，有些已經(jīng)成為構(gòu)詞語素，和其他漢語語素一起組成復(fù)合詞?！坝捎诜鸾痰膫魅攵霈F(xiàn)的漢語新詞中，有一部分詞具有很強(qiáng)的派生能力。” 如： 魔：魔鬼、魔力、魔頭、魔窟、魔鬼、魔王、魔爪、魔掌等；佛：佛化、佛門、佛心、佛骨、佛跡等；心：心田、心印、心地、心花、心猿等。

（二）沒有進(jìn)入全民詞匯的佛教用語

盡管佛教文化在中國流傳了兩千多年，但一些佛教用語并沒有被吸收進(jìn)全民詞匯當(dāng)中來，這些沒有進(jìn)入全民詞匯的佛教用語大致可以分為以下幾類：

（1）印度佛教的人名、地名、物名等。如“呾叉始羅（地名）、郁多羅僧（衣服名，上衣）、烏淡跋羅（水果名）”等。

（2）佛教的專門術(shù)語、佛經(jīng)音譯名。如“窣堵波（術(shù)語）、伽藍(lán)、、毗婆沙論（經(jīng)名）”等。

（3）重復(fù)的名稱。如“蘭若（佛寺）、僧伽藍(lán)（佛寺）、法王（釋迦牟尼尊稱）”等。

（4）反映佛教特有觀念的詞語。如“劫初、懸記”等。

以上詞語，有的是印度佛教的人名、地名、物名，有的是佛教專用術(shù)語、觀念，這些詞的運(yùn)用只是在特定范圍內(nèi)，只有佛僧徒才知道其含義，對于一般人來說是很陌生的，因此，不被收在全民漢語之列；有的是佛教同一概念的不同說法，漢語為了表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性、簡潔性，減少書寫的困難或記憶的負(fù)擔(dān)，因此，只選取其中通用的一種說法，舍棄其他的說法。所以，有些重用的佛教名稱也不能進(jìn)入全民漢語之中。

五、結(jié)語

佛教文化的傳入以及佛經(jīng)的翻譯，在很大程度上影響著漢語的發(fā)展演變，擴(kuò)大了漢語的詞匯量，豐富了漢語詞語的內(nèi)涵，影響了漢語的構(gòu)詞法，增加了漢語的表現(xiàn)力，這些都有力地促進(jìn)了漢語的發(fā)展完善。

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作者簡介：王海英（1989.12.04--），女，漢族，山東菏澤人；新疆師范大學(xué)漢語言文字學(xué)漢語史碩士研究生