土家族舞蹈研究綜述

摘要：土家族舞蹈是土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文把土家族舞蹈研究成果按整體研究，地區(qū)研究和個(gè)體研究三類進(jìn)行分類總結(jié)，以促進(jìn)土家族舞蹈研究。

關(guān)鍵詞：土家族；舞蹈；研究綜述

1957年1月3日土家族被確定為單一民族。在此之后，學(xué)者們把土家族作為對(duì)象，對(duì)其各個(gè)方面的研究層出不窮。

舞蹈是以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，可以表現(xiàn)出人的生活、思想和感情，一般用音樂伴奏。①中國(guó)少數(shù)民族舞蹈基本屬于民間舞，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，研究和發(fā)掘各少數(shù)民族舞蹈對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化有重要意義。土家族人喜愛歌舞，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的土家族舞蹈。

本文就土家族舞蹈的研究成果做一綜述，以促進(jìn)土家族舞蹈研究， 弘揚(yáng)土家族傳統(tǒng)文化。

一、土家族民間舞蹈整體研究

對(duì)民族民間舞蹈整體研究的相關(guān)著作類，有紀(jì)蘭慰和邱久榮主編的《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》，書中根據(jù)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈歷史發(fā)展的實(shí)際情況，采取厚今薄古注重現(xiàn)實(shí)材料的做法，研究少數(shù)民族舞蹈現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，具有中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史研究的特色。[1]有關(guān)土家族舞蹈研究，在民族基本情況介紹、傳統(tǒng)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中都會(huì)有涉及或是專門介紹，如彭武麟的《中國(guó)土家族》、段超《土家族文化史料》、彭英明主編的《土家族文化通志新編》、彭振坤和黃柏權(quán)主編的《土家族文化資源的保護(hù)與利用》等，這些著作簡(jiǎn)單記錄了土家族舞蹈的種類，對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。

對(duì)土家族民間舞蹈整體研究文章方面，有大量學(xué)術(shù)論文，彭曲、李開沛、李菁、熊曉輝等都有研究成果，陳廷亮等人更是對(duì)土家族民間舞蹈進(jìn)行了深入的研究，形成土家族民間舞蹈研究的系列。

土家族民間舞蹈整體研究大致上有以下方面：

（一）土家族舞蹈文化

陳廷亮《析土家族舞蹈中的祭祀風(fēng)尚——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之六》，探討了土家族舞蹈與生存的渴望。陳廷亮、李蕾《土家族舞蹈與山地耕獵文化關(guān)系初探——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之七》，闡述了土家族舞蹈起源于山地耕獵文化，土家族早期的山地耕獵文化通過舞蹈來表現(xiàn)和傳播。李開沛《土家族傳統(tǒng)舞蹈文化精神探析》，認(rèn)為土家族舞蹈具有以人為本的生命意識(shí)、純樸的務(wù)實(shí)精神、強(qiáng)大的包容性三種文化精神并對(duì)其進(jìn)行了分析。鄒珺《關(guān)于土家族民間舞蹈的文化透視》，從歷史文化內(nèi)涵和歷史文化意象兩個(gè)方面來對(duì)土家族的舞蹈文化進(jìn)行具體的分析。李菁《土家族宗教祭祀舞蹈文化的演變》，對(duì)土家族祭祀舞蹈的基本形式、種類以及祭祀舞蹈中所體現(xiàn)的文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的敘述。

（二）土家族舞蹈形象和舞蹈元素

李菁《土家族民間遺存舞蹈形象的審美特征》，熊曉輝《土家族民間舞蹈形象的文化人類學(xué)闡釋》，彭曲《土家族舞蹈元素的藝術(shù)精神管窺》和《論土家族舞蹈的民俗意蘊(yùn)——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究》，洪云、冉博仁《淺析土家族的舞蹈服飾》，陳廷亮《土家族舞蹈中的動(dòng)物仿生學(xué)》等。分別探析了土家族遺存舞蹈的美學(xué)特征、文化屬性、文化整合、價(jià)值體現(xiàn)、民俗意蘊(yùn)、舞蹈服飾以及土家族仿生類舞蹈形成的原因、特點(diǎn)與社會(huì)功能。

（三）土家族舞蹈的傳承、保護(hù)與發(fā)展

焦娜《探析土家族民間舞蹈的歷史傳承與藝術(shù)升華》，以恩施州為例，通過對(duì)其舞蹈種類形態(tài)特征進(jìn)行歸納總結(jié)，探討了土家族舞蹈?jìng)鞒泻蜕A的方法。陳廷亮、譚婷《土家族舞蹈審美意識(shí)的傳承性與變異性》，對(duì)土家族舞蹈審美意識(shí)的變異、傳承及發(fā)展趨勢(shì)都做了分析。李開沛《科學(xué)發(fā)展觀視角下土家族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究》和《科學(xué)發(fā)展觀視野下土家族傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)研究》，前者通過對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的基本內(nèi)涵及土家族舞蹈發(fā)展的困惑進(jìn)行分析，提出了舞蹈發(fā)展的基本思路和途徑。后者通過對(duì)土家族傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)狀的梳理，提出對(duì)其保護(hù)的要求及思路方法。

另外，陳廷亮、安靜峰的《土家族舞蹈的分類及其藝術(shù)特征——土家族民間舞蹈研究之一》，按照土家族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣把舞蹈分為四類，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行了闡述。

二、土家族民間舞蹈按地區(qū)研究

土家族主要分布在湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區(qū)。不同地區(qū)的土家族舞蹈之間各有異同。目前按地區(qū)來對(duì)土家族舞蹈研究成果較多的是湘西土家族。張子偉《湘西土家族毛古斯》一書，對(duì)毛古斯舞進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討，但對(duì)其舞蹈的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能沒有涉及。

劉珊珊的《清江中游土家族“撒葉兒嗬”研究——從原生態(tài)到舞蹈教材建設(shè)》，把清江流域土家族地區(qū)的“撒葉兒嗬”作為研究對(duì)象。從舞蹈學(xué)的角度出發(fā)，試圖從縱向上對(duì)其源、流及教材開發(fā)進(jìn)行探討；橫向上，在土家族文化與其舞蹈形態(tài)特征綜合分析的基礎(chǔ)上，與舞蹈教學(xué)法相結(jié)合進(jìn)行“撒葉兒嗬”舞蹈教材建設(shè)方法論的初步探索。[2]田珂的碩士論文《湘西龍山土家族擺手舞的當(dāng)代特征與功能》，通過對(duì)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，找出兩者在舞蹈活動(dòng)方式、內(nèi)容、形式及社會(huì)功能方面的傳承與變異之處，并對(duì)其進(jìn)行文化分析，從而窺探當(dāng)代社會(huì)中民族民間舞蹈發(fā)展的若干規(guī)律。[3]

還有熊曉輝的《湘西土家族舞蹈的人文歷史背景》、蔣浩《淺談巫文化對(duì)湘西土家族舞蹈的影響》、唐麗香《試論土家族巫文化對(duì)湘西土家族舞蹈的影響》、郭紫燕《湖南土家族舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展》、張穎《對(duì)長(zhǎng)陽土家族“巴山舞”深層開發(fā)的思考》等，他們從背景、文化、傳承、開發(fā)等某一方面對(duì)舞蹈進(jìn)行探討。

三、土家族民間舞蹈?jìng)€(gè)體研究

一些舞蹈是只要是土家族地區(qū)就會(huì)有。對(duì)這些舞蹈的研究成果主要有：

胡世春、蕭國(guó)松、戴曾群主編的《土家族撒爾嗬》等著作。本書分成撒葉兒嗬分布、介紹、研究、傳承人四個(gè)部分對(duì)其進(jìn)行梳理，其中以介紹為重點(diǎn)，選擇了具有代表性的舞蹈語匯、音樂曲譜、歌詞進(jìn)行詳細(xì)地收集和介紹。

另外還有彭曲《土家族擺手舞蹈的禮俗精神》、李偉《土家族擺手舞的文化生態(tài)與生態(tài)傳承》、康冬寧和彭曼的《土家族舞蹈“肉蓮花”的藝術(shù)價(jià)值探析》、宋瑞江和丁客芹的《毛古斯舞蹈的傳承與發(fā)展》、王松《對(duì)土家族“毛古斯”舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的探討》等文章。進(jìn)行深入研究探討的一些碩士論文，有李芹的《尋真之旅：土家族的承認(rèn)與擺手舞發(fā)掘》，以來鳳縣舍米湖村為田野調(diào)查點(diǎn)，論述了擺手舞的意義并不在于它本身，而在于它表征、坐實(shí)的土家族的在。付靜《土家族擺手舞文化的傳承與保護(hù)——基于來鳳縣舍米湖村的實(shí)證研究》，以來鳳縣舍米湖村的擺手舞為調(diào)查內(nèi)容，土家擺手舞文化的傳承與保護(hù)為重點(diǎn)，探討了擺手舞的由來，對(duì)其進(jìn)行了分類，闡述了擺手文化與土家族信仰體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化傳承之間的關(guān)系，分析了擺手舞的現(xiàn)狀，提出了擺手舞傳承與保護(hù)的看法。焦娜《土家族“八寶銅鈴舞”研究》，以土家族梯瑪儀式中的八寶銅鈴舞為研究主體，從縱向和橫向上探討和分析了八寶銅鈴舞的起源、流傳、當(dāng)代發(fā)展以及形態(tài)特征、內(nèi)在含義，從整體性的宏觀視野對(duì)其進(jìn)行深入研究。劉楠楠《試論土家族擺手舞形態(tài)流傳與發(fā)展》和李君的《土家族擺手舞衍化形態(tài)的研究》都是以擺手舞的形態(tài)為研究對(duì)象，他們結(jié)構(gòu)大體相同，研究目的不同。前者重在勾勒其舞蹈全貌，后者從教學(xué)和創(chuàng)作的角度，提出擺手舞當(dāng)前存在的問題，思考如何更好的根據(jù)傳統(tǒng)擺手舞形態(tài)進(jìn)行運(yùn)用與創(chuàng)作。

小結(jié)

由于專業(yè)研究視角、關(guān)注切入點(diǎn)和研究方法等不同，對(duì)土家族民間舞蹈的某些方面特別是從舞蹈學(xué)的角度都有深入分析和探討。從總體上看，單就土家族舞蹈匯編成書的較少，對(duì)個(gè)體研究成書的較多，對(duì)土家族舞蹈的研究中，從整體上概括研究的較多，對(duì)個(gè)體研究的較少。對(duì)不同地區(qū)的同一舞蹈的個(gè)案研究又比對(duì)舞蹈?jìng)€(gè)體研究的少。

無論是整體研究、地區(qū)還是個(gè)體研究，這三類都是圍繞土家擺手舞、毛古斯、跳喪舞撒爾嗬等整個(gè)土家族地區(qū)廣泛流行的舞蹈來進(jìn)行研究。對(duì)少數(shù)土家族地區(qū)獨(dú)有的舞蹈關(guān)注度較少。

在對(duì)土家族舞蹈的研究中，開始注重對(duì)其保護(hù)與傳承的研究，但主要是把少數(shù)民族舞蹈歸入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體上進(jìn)行保護(hù)傳承的對(duì)策性研究的較多，把少數(shù)民族舞蹈單列出來進(jìn)行保護(hù)傳承研究的較少。

近年來對(duì)舞蹈本體的研究較少。在對(duì)舞蹈本體研究中，針對(duì)舞蹈的某一方面研究較多，從整體上對(duì)舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)研究的較少。同一民族，由于分布地區(qū)不同，其舞蹈也有差異，然而學(xué)界對(duì)同一民族具有差異性的舞蹈研究較少。

因此，我們期望學(xué)術(shù)界能夠單就土家族舞蹈匯編成冊(cè)，讓人們系統(tǒng)全面的了解土家族舞蹈。另外，拓展土家族舞蹈研究新領(lǐng)域，關(guān)注土家族具有差異性的舞蹈?jìng)€(gè)體，針對(duì)舞蹈自身的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，弘揚(yáng)土家族舞蹈文化。

注釋：

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第五版）[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1447.

參考文獻(xiàn)：

[1] 紀(jì)蘭慰，邱久榮主編.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998：15.

[2]劉珊珊. 清江中游土家族“撒葉兒嗬”研究——從原生態(tài)到舞蹈教材建設(shè)[D].中央民族大學(xué)，2007.

[3]田珂.湘西龍山土家族擺手舞的當(dāng)代特征與功能[D].上海師范大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：瞿靜（1987—），女，土家族，重慶石柱縣人，法學(xué)碩士，單位：湖北武漢中南民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族文化與社會(huì)發(fā)展。