古今媒介傳播者特性比較分析

【摘要】傳媒實(shí)力是衡量國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，主持人是傳媒實(shí)力的最直觀體現(xiàn)。由于中國(guó)主持人誕生得較晚，發(fā)展尚不成熟。本文借古評(píng)今，把古代的巫祝、“竹竿子”、舍人與現(xiàn)代主持人進(jìn)行全面比較分析，以期從主持人的古代模版上找到現(xiàn)代主持人應(yīng)該借鑒的方面，為完善主持人隊(duì)伍作出有益的研究。

【關(guān)鍵詞】巫祝；“竹竿子”；舍人；主持人；社會(huì)職能

主持人的概念來(lái)源于西方，最早是由美國(guó)哥倫比亞廣播公司《六十分鐘》制片人唐休伊特于1952年正式提出的，用英文單詞Anchorman來(lái)表述。Anchor的本義是：“錨；危險(xiǎn)時(shí)可以依靠的人或者是跑的最快，最具沖刺力的人?！奔幢硎驹陉P(guān)鍵時(shí)刻具有強(qiáng)勁支撐力的物或人。所以主持人在傳播過(guò)程中應(yīng)起到協(xié)調(diào)、主導(dǎo)節(jié)目的作用。這個(gè)稱謂于20世紀(jì)八十年代傳入中國(guó)，1980在中央電視臺(tái)首次出現(xiàn)了“主持人”這一稱謂。伴隨著中國(guó)廣播電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)主持人的研究也逐漸展開(kāi)。主持人在節(jié)目中所起到的作用是穿針引線，把整個(gè)節(jié)目有機(jī)的整合在一起。主持人應(yīng)該是節(jié)目中的亮點(diǎn)，而不是焦點(diǎn)。

雖然主持人稱謂的提出只有短短五十年的歷史，但中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文明。曾出現(xiàn)過(guò)多種社會(huì)職能近似于主持人的工種。我認(rèn)為我國(guó)的主持人應(yīng)該受到本土文化的滋養(yǎng)，有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)。下面就按照陸錫初教授對(duì)主持人的分類，比照分析古今主持人社會(huì)功能的異同。從而找出現(xiàn)代主持人能從古人身上借鑒到的，使得自己更加發(fā)展壯大。

一、社會(huì)型主持人對(duì)巫祝的借鑒

陸錫初教授認(rèn)為社會(huì)型主持人并不是專門從事主持工作的人，而是社會(huì)名流、學(xué)者或者是某領(lǐng)域的專家，他們具有與主持人截然不同的社會(huì)屬性。但是由于他們是某領(lǐng)域或某方面的權(quán)威或行家，所以在做涉及某領(lǐng)域的節(jié)目的時(shí)候這些客串的主持人面對(duì)自己擅長(zhǎng)的問(wèn)題表述問(wèn)題要點(diǎn)明確，分析精辟，沒(méi)有播音腔，談吐自然流暢，容易讓受眾接受。

祭祀活動(dòng)在我國(guó)的歷史很悠久，我國(guó)考古工作者于2005年在河北省易縣北福地遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)祭祀場(chǎng)所，因?yàn)楸备５剡z址屬于新石器時(shí)代遺存，所以可以斷言早在距今7000—8000年的原始社會(huì)就有了祭祀活動(dòng)[2]。早期祭祀的初衷是出于對(duì)未知的自然力量和原始宗教神秘巫術(shù)的崇拜，需要祭祀神明，祭祀典禮的主持者，被稱為巫祝。上古有限的文化資料掌握在他們的手中，所以巫祝們都具備了較高的文化素養(yǎng)。而這些文化資料是平民百姓接觸不到的。因此巫祝們就與普通部族成員有了文化層次和地位上的差異?；谶@個(gè)原因就由他們出任祭祀典禮的主持人。巫祝往往由部族首領(lǐng)，或是在部族的精神活動(dòng)中有著無(wú)上地位的人擔(dān)任。

比照古今傳播者的社會(huì)功能，不難發(fā)現(xiàn)二者有相似的地方。

首先，從上文給定的主持人的概念來(lái)看，巫祝的部分職能和現(xiàn)在主持人的職能基本一致，在祭祀活動(dòng)中協(xié)調(diào)和控制整個(gè)祭祀儀式，而主持人則是主導(dǎo)、協(xié)調(diào)一臺(tái)晚會(huì)或者一臺(tái)節(jié)目。二者都是在活動(dòng)中以主持者的身份出現(xiàn)。

其次，巫祝更符合社會(huì)型主持人的形象。他并不是專門的從事祭祀活動(dòng)。在巫祝的身份之外，也具有其他的社會(huì)屬性。

由于巫祝和主持人從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)不是同一工種，所以二者的區(qū)別如下：

一、從傳播的方式來(lái)看，巫祝主持的祭祀活動(dòng)是群體傳播；而主持人主持節(jié)目是大眾傳播和人際傳播相結(jié)合的模式。二、巫祝在祭祀活動(dòng)中不僅是扮演了協(xié)調(diào)者的作用，而且全程起到了演員的作用，是主導(dǎo)者，是焦點(diǎn)；而主持人在節(jié)目的作用是穿針引線，使得整臺(tái)節(jié)目能夠渾然一體。雖然主持人在節(jié)目中是亮點(diǎn)，但并不是節(jié)目的全部。三、巫祝除了主持祭祀典禮外，還需要背誦巫書典籍、本民族重大歷史事件和遷徙來(lái)源的路線，熟悉各種神話傳說(shuō)、古歌古詞和民間故事，而且需要世代相傳，所以巫祝還起到了文化傳承的作用。四、巫祝在社會(huì)生活還起到醫(yī)生的作用。由于受到文明程度的制約和醫(yī)療水平的限制，在奴隸社會(huì)，生病被歸結(jié)為神靈的懲罰或魔鬼的詛咒，所以就需要巫祝來(lái)施法驅(qū)除病魔，自然而然巫術(shù)就與醫(yī)學(xué)聯(lián)系在了一起。從殷商時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫、醫(yī)并稱是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)說(shuō)的言論總匯《管子》中提到：“好用巫醫(yī)。”在這一時(shí)期，無(wú)論是君主、大臣還是平民百姓，看病都要找巫醫(yī)。巫祝一般都受過(guò)較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，并有較豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。

從差異的三、四點(diǎn)可以看出來(lái)，巫祝和社會(huì)型主持人在社會(huì)屬性上有一些相似之處。但是必須說(shuō)明的是古代的巫祝的職能不單單只是主持祭祀典禮，還有很多其他的社會(huì)職能，而現(xiàn)代的主持人是一種社會(huì)功能單一的職業(yè)，所以二者還是有本質(zhì)區(qū)別的。

巫祝起到了文化傳承的作用，這是現(xiàn)代主持人應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的。巫祝在部族中起到了意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用，而且歷史很悠久，時(shí)至今日，仍然有少數(shù)民族的巫祝在本民族文字傳承和古籍保存方面發(fā)揮著重要的作用。從巫祝的社會(huì)職能可以得出如下結(jié)論，巫祝不只是祭祀活動(dòng)的主持者，也不只是部族的首領(lǐng)、在部族有著無(wú)上精神地位的人；最重要的是他們要整理和完善本民族典籍，肩負(fù)著傳播和繼承本部族文化的責(zé)任。巫祝是世代相傳的，上一任巫祝挑選令自己滿意的繼任者繼承自己的工作?？偠灾驯久褡宓奈幕l(fā)揚(yáng)光大是他們的使命。主持人雖然沒(méi)有這么沉重的任務(wù)，但是在一定程度上也肩負(fù)著這一使命。廣播電視是傳播媒介，但是在其中起到重要傳承作用的仍然是主持人。在西方經(jīng)典傳播學(xué)理論中，有個(gè)概念叫“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，他們?cè)诖蟊妭鞑バЧ男纬蛇^(guò)程中起著重要的中介或過(guò)濾的作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾。主持人是受眾關(guān)注的焦點(diǎn)，一舉一動(dòng)、一言一行都會(huì)成為受眾關(guān)注和模仿的對(duì)象，主持人的工作職能和社會(huì)地位都決定了他（她）們更適合成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，做文化傳播者再合適不過(guò)。主持人不一定要象巫祝一樣成為本民族文化的傳承者，但可以做個(gè)合格的傳播者。主持人在其中所起的作用應(yīng)該是學(xué)習(xí)和理解晦澀難懂的文化知識(shí)，將其深入淺出的講解給受眾。所以主持人應(yīng)該成為文化寶藏的挖掘者，是文化的傳播者。主持人的文化傳播對(duì)批判和消除各種愚昧、野蠻、落后、迷信的思想觀念、陳規(guī)陋習(xí)作用巨大。主持人肩負(fù)著如此巨大的社會(huì)責(zé)任，但現(xiàn)在我國(guó)選拔主持人仍然更在意容貌，聲音條件這些外在條件，能夠肩負(fù)文化傳承這個(gè)社會(huì)責(zé)任的主持人為數(shù)并不多，所以主持人隊(duì)伍還需要在文化修養(yǎng)方面刻苦磨礪自己，以期完成自身肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

[1]陸錫初.《節(jié)目主持人概論》[M].中國(guó)廣播電視出版社，1991年4月版，16

[2]走近“十大考古新發(fā)現(xiàn)”：河北省易縣北福地遺址[J/OL].中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2008年6月20日

作者簡(jiǎn)介

張翼飛（1982—），男，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林工商學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院教師，吉林大學(xué)文學(xué)博士。研究方向：影視理論。