加強道德修養(yǎng)的重要性

摘 要：道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。加強道德修養(yǎng)的重要性主要表現(xiàn)在四個方面：一是社會道德內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng);二是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀需要道德修養(yǎng);三是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng);四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：道德;道德修養(yǎng);道德品質(zhì)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）31-0269-02

道德修養(yǎng)是道德活動的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢？道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動力一般不是源于對個人直接利益的追求，而是遵循社會生活規(guī)律與法則，為著社會整體利益，檢驗和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個人價值融入社會價值，使個體與社會整體及自然環(huán)境趨于和諧的過程。道德修養(yǎng)，是社會道德活動的又一種重要形式。

古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問題。中國春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。（《論語·述而篇》）孔子不僅強調(diào)“修己以敬”，而且強調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠意”、“修身”提到“齊家”、“治國”、“平天下”的高度，強調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。

馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會的人、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的理論，使人類對自身的社會價值及其歷史使命有了新的覺悟。它把人類對自身的認(rèn)識，推向了一個新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過程，就是一個自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€能夠掌握一定的社會文化，參與社會生活，履行某種社會角色行為的社會人的過程。人的社會本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的。由此可見，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會人、有別于動物的人，進(jìn)而實現(xiàn)自身社會化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會、滿足社會的需要;從而能動地培養(yǎng)改造社會所必備的一種生存與發(fā)展的能力。

一、社會道德內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng)

判斷一個人道德水平的高低，卻不能僅僅看他表面上是否遵守了某種道德原則和規(guī)范，更重要的還要看他是否能把這種道德原則和規(guī)范變成自己的道德品質(zhì)，自覺地行動。

任何一種社會道德都是該社會客觀存在的道德關(guān)系和道德規(guī)律的反映，都體現(xiàn)了一定階級的利益。因此，任何一種社會道德對于每個社會成員來說都首先是一種外在的規(guī)律規(guī)范，它不可能自發(fā)地、自然而然地內(nèi)化為人的道德品質(zhì)。只有經(jīng)過社會成員的認(rèn)同吸納，經(jīng)過自己頭腦中善惡斗爭，社會道德才能內(nèi)化為人們的自律規(guī)范，內(nèi)化為道德品質(zhì)。而這個內(nèi)化過程，只能是道德修養(yǎng)過程。在人的道德品質(zhì)形成的過程中，道德教育和道德修養(yǎng)都發(fā)揮著重要的作用，但相比較而言，道德修養(yǎng)的作用更為重要和獨特。毛澤東認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一點來看待人們道道德品質(zhì)的形成問題，道德教育是外部條件，自覺的道德修養(yǎng)才是內(nèi)部根據(jù)。因此，在道德品質(zhì)的形成過程中，人們道德修養(yǎng)的自覺性具有決定性作用。一個人只有從心底認(rèn)同了社會主義、共產(chǎn)主義道德的科學(xué)性和先進(jìn)性，自愿以它為道德生活準(zhǔn)則和做人的原則，并勇于向自己頭腦中一切腐朽丑惡的舊道德展開堅決的斗爭，才能把外在的社會主義、共產(chǎn)主義道德變成自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過長期的實踐鍛煉內(nèi)化成一貫性、穩(wěn)定性的道德品質(zhì)。在人們道德評價中，人們依據(jù)道德品質(zhì)自覺地遵守某種道德原則和規(guī)范，同人在社會輿論壓力下被迫遵守這種道德原則和規(guī)范是不同的。只有前者才能被看作是真正有道德的。一個道德高尚的人，必定是一個自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)的人，高尚的道德品質(zhì)，是自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。因此，要提高自己的道德覺悟水平，必須自覺加強道德修養(yǎng)，把道德原則和規(guī)范變成自己自覺的道德品質(zhì)和行動。

二、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀需要道德修養(yǎng)

樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是創(chuàng)造美好人生必須首先解決的問題，因而也是道德修養(yǎng)首先要解決的問題，是道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容。

社會主義道德規(guī)范是建立在馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀基礎(chǔ)上的。進(jìn)行道德修養(yǎng)的過程，在一定意義上說，就是按照馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀不斷排除不正確的思想道德觀念的影響，澄清模糊認(rèn)識，確立并強化正確的思想道德觀念的過程。換句話說，加強道德修養(yǎng)的過程，也就是人們對必須遵守的道德規(guī)范進(jìn)行價值評價和價值認(rèn)同的過程，是把這些道德規(guī)范由外部約束變?yōu)閮?nèi)在需要的過程，也就是樹立正確的人生觀和價值觀的過程。當(dāng)一個人把個人人生實踐放在如何滿足社會需要和對社會進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的基點上，就能擺脫種種狹隘偏見與局限，把爭取和維護(hù)人民群眾的利益作為出發(fā)點和歸宿，把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值統(tǒng)一起來，自覺地為國家和人民的利益而奮斗。因此，加強道德修養(yǎng)，對我們?nèi)松牡缆?、事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至起著決定的作用。許多革命前輩之所以能成為具有高尚道德境界和道德品質(zhì)的人，是和他們在長期實踐中進(jìn)行艱苦不懈的自我修養(yǎng)，牢固地樹立正確世界觀、人生觀和價值觀分不開的。當(dāng)然，革命隊伍中也有一些人，由于放松自我修養(yǎng)和改造，在世界觀、人生觀和價值觀上出了問題，經(jīng)不起金錢和享樂的誘惑，結(jié)果走上了腐化、墮落的道路。我們應(yīng)引以為戒，堅持自我修養(yǎng)，終生保持高風(fēng)亮節(jié)。

三、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng)

當(dāng)前，中國人民正在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，深化改革，擴大開放，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，正在用自己的創(chuàng)新精神譜寫著中華民族的歷史新篇章。在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，加強道德修養(yǎng)尤為必要。這是因為，隨著改革開放的深入發(fā)展，中國與世界各國的經(jīng)濟、文化交往日益頻繁。隨著發(fā)達(dá)國家一些先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗以及文化成果的引進(jìn)，西方資產(chǎn)階級的道德觀、價值觀和腐朽生活方式也不可避免地浸透進(jìn)來，這些腐朽落后的思想道德意識，直接沖擊了社會主義道德觀，影響了優(yōu)秀道德人格的養(yǎng)成。另外，中國的改革正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌時期，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制正在建立，但還遠(yuǎn)未完善和成熟起來，這中間存在著多種價值觀念的沖突和矛盾。于是一些封建道德殘余，便趁機沉渣泛起，興風(fēng)作浪，污染社會道德空氣，腐蝕人們的靈魂。再者，市場經(jīng)濟具有二重性，它既帶來了現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)人們思想的解放和道德觀念的更新，同時又不可避免地帶來了經(jīng)濟規(guī)律所產(chǎn)生的一些弱點和消極方面。這些弱點和消極方面，如果缺乏引導(dǎo)和約束，很容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端利己主義等不良傾向，使人們在經(jīng)濟大潮中腐化墮落下去。

由于新舊體制的轉(zhuǎn)換、新舊觀念的沖突、中外文化的反差，諸如理想與現(xiàn)實的矛盾、義與利的辨析、貢獻(xiàn)與索取的選擇等，都給人們帶來了思索與困惑。面臨全方位的挑戰(zhàn)和選擇，如何以積極的態(tài)度和嶄新的風(fēng)貌，主動適應(yīng)中國和世界的新形勢，樹立符合時代發(fā)展的現(xiàn)代意識，堅定人生道路的正確方向，把自己塑造成為具有現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)、駕馭市場經(jīng)濟的能力、獻(xiàn)身祖國的精神、適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的人才，這是擺在每個人面前的一個緊迫的時代課題。做一個現(xiàn)代人，不僅需要不斷地獲取和掌握新的科學(xué)知識，具有較強的業(yè)務(wù)能力，而且需要逐步地完善自己的個性，培養(yǎng)具有高尚情操的優(yōu)良的思想素質(zhì)。為此，需要進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。我們只有伴隨時代的節(jié)拍，把握時代的要求，符合時代的需要，才能在改革開放的歷史舞臺上做出正確的選擇，充分施展才能，塑造自強形象。

現(xiàn)實告訴我們，當(dāng)前的道德領(lǐng)域中新舊道德觀的斗爭表現(xiàn)得十分激烈和尖銳，道德建設(shè)的現(xiàn)狀確實不盡如人意和令人擔(dān)憂。在這種情況下，我們除了大力加強社會主義道德教育外，還必須大力提倡道德修養(yǎng)，提高人們自我改造、自我鍛煉的自覺性，提高人們抵御腐蝕、消除腐敗的警覺性。只有認(rèn)清當(dāng)前個體道德所面臨的嚴(yán)峻形勢，具備了道德修養(yǎng)的自覺要求和主動性，同時從一點一滴的小事做起，嚴(yán)格要求自己，加強鍛煉與修養(yǎng)，才能有效地抵制各種腐朽道德的侵蝕，培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀道德品質(zhì)和人格。

四、發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要道德修養(yǎng)

當(dāng)今時代，是科學(xué)昌明、技術(shù)繁榮的時代。需要注意的是，高新技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時也埋下了不幸的種子。比如，計算機信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的開通，使人們可以快捷地查閱資料，減少人的勞動時間，豐富人們的精神生活;同時也可能讓無意自律的信息生產(chǎn)者向社會大眾宣泄色情、暴力內(nèi)容，并借此牟利。因此，單靠知識和技術(shù)并不能使人類走向幸福和高尚的生活。我們必須在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中牢牢把握科學(xué)技術(shù)的價值宗旨——造福于人類，而不是制造精神垃圾，更不能為邪惡勢力所利用。這需要加強自我修養(yǎng)，具有掌握、應(yīng)用和發(fā)展科技的重大責(zé)任感。同時，科技攻關(guān)不是孤立進(jìn)行的，它受制于社會的政治、思想、經(jīng)濟、文化等諸多因素，尤其是攻關(guān)者的道德品質(zhì)。它需要毅力、拼搏乃至犧牲，需要人們在困難面前不動搖，失敗之后不氣餒，成功之時不忘形。讓我們?yōu)榱藝业膹姶?，民族的昌盛，人民的幸福而奮力拼搏。[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]