論瞿秋白馬克思主義觀的理論貢獻(xiàn)

摘 要：瞿秋白是中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，是偉大的馬克思主義者。在馬克思主義理論建設(shè)方面，他不僅首次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的完整性，而且開辟了馬克思主義中國化的先河，把馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)際，開創(chuàng)了中國的革命事業(yè)。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;馬克思主義觀;理論貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）31-0307-03

瞿秋白是中國優(yōu)秀的馬克思主義者。在黨的革命事業(yè)時(shí)期，瞿秋白以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的身份，對(duì)馬克思主義理論給予了高度關(guān)注，并進(jìn)行了大量的宣傳教育工作。他不僅刻苦鉆研馬克思主義，還積極運(yùn)用馬克思主義理論于中國革命實(shí)踐，指導(dǎo)并促進(jìn)了革命事業(yè)的發(fā)展。瞿秋白始堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用唯物主義理論研究中國革命和中國現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)，其理論成果是馬克思主義中國化的重要理論基礎(chǔ)。

一、瞿秋白馬克思主義觀的形成和發(fā)展過程

（一）瞿秋白馬克思主義觀的形成（1917—1922年）

1. 1917—1920年，社會(huì)主義思想萌芽時(shí)期。瞿秋白生于官宦家庭，自幼受到傳統(tǒng)文化的熏陶，深刻理解人民大眾的疾苦。家道中落后，瞿秋白更是感受到社會(huì)的種種不平等，在這種生活經(jīng)歷下，他目睹了更多的社會(huì)黑暗面，并逐漸產(chǎn)生了朦朧的民主觀念。1917年秋，瞿秋白進(jìn)入外交部辦的俄文專修館學(xué)習(xí)，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)以及佛教有了更多的研究。入學(xué)兩年后，他以學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人的身份參與到“五四運(yùn)動(dòng)”的洪流中，接受了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，思想慢慢覺悟，逐漸形成“新的人生觀”。盡管這種人生觀仍帶有資產(chǎn)階級(jí)的民主觀念，但它的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)是社會(huì)主義。隨后，瞿秋白又積極參與到“社會(huì)主義研究會(huì)”、“馬克思主義研究會(huì)”等革命團(tuán)體中，探討社會(huì)主義，尋求革命和拯救中國的路途。這一時(shí)期，瞿秋白的思想仍只是傾向社會(huì)主義、傾向馬克思主義，并沒有完全向馬克思主義轉(zhuǎn)化。

2. 1920—1922年，思想完成向馬克思主義轉(zhuǎn)變的時(shí)期。1920年瞿秋白赴俄采訪考察。為向國內(nèi)讀者反映最為真實(shí)的蘇俄現(xiàn)狀，瞿秋白研讀了大量的馬克思主義相關(guān)書籍。這種革命實(shí)踐，使瞿秋白對(duì)馬克思主義有了更多更深刻的認(rèn)識(shí)。不僅如此，瞿秋白在目睹蘇聯(lián)革命巨變的同時(shí)，也感受到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大和艱巨，并渴望從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來指導(dǎo)中國革命。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，瞿秋白對(duì)黨的革命事業(yè)有了更大的信心。1921年9月，瞿秋白加入中國共產(chǎn)黨，將畢生貢獻(xiàn)給了黨和人民的事業(yè)。

（二）瞿秋白馬克思主義觀的發(fā)展（1923—1935年）

1923年初瞿秋白回國后，充分發(fā)揮主編之長，在《前鋒》和《新青年》等刊物上對(duì)中國革命實(shí)踐做出馬克思主義理論分析，成為中國系統(tǒng)宣傳馬克思列寧主義的先驅(qū)者之一。同年6月，瞿秋白在中國共產(chǎn)黨第三次代表大會(huì)上就國共合作問題提出了具有建設(shè)意義的觀點(diǎn)和看法，并在之后的三年間，都一直致力于實(shí)現(xiàn)國共第一次合作的偉大事業(yè)。

瞿秋白到上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教后，仍然十分重視對(duì)馬克思主義的宣傳教育。他在大學(xué)講壇上積極宣傳馬克思列寧主義和科學(xué)社會(huì)知識(shí)，鼓勵(lì)和組織同學(xué)們參與到反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)中去，培養(yǎng)了一大批忠于黨的革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部。

在擔(dān)任中共領(lǐng)導(dǎo)期間，瞿秋白以一個(gè)信仰馬克思主義的革命家的身份對(duì)中國革命做了更多的研究。這其中包括對(duì)革命性質(zhì)、革命力量、革命前途以及革命策略等一系列問題的思考。不僅如此，他還做了很多開創(chuàng)性的工作。他最早從性質(zhì)上區(qū)別舊式資產(chǎn)階級(jí)革命和中國民主革命，指明農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位。他很早就論述了革命過程中武裝斗爭(zhēng)的特殊作用。

二、瞿秋白馬克思主義觀的基本內(nèi)容

（一）瞿秋白論什么是馬克思主義

瞿秋白在他的著作中對(duì)馬克思主義進(jìn)行了深刻的分析和研究，其中 《社會(huì)科學(xué)概論》一文對(duì)“什么是馬克思主義”做了概括性的表述，他認(rèn)為馬克思主義是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物和指導(dǎo)中國革命走向勝利的最根本的科學(xué)方法，是不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)科學(xué)的能解釋一切宇宙現(xiàn)象的方法總論。可見，瞿秋白對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是精辟而獨(dú)到的，他強(qiáng)調(diào)了馬克思主義不帶任何階級(jí)偏見的科學(xué)性。他認(rèn)為，馬克思主義是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象總結(jié)出來的科學(xué)規(guī)律，這種規(guī)律能夠作為人們的行動(dòng)指南。另外馬克思主義它是嚴(yán)格站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的，這種立場(chǎng)能夠保證人們不受資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的自私的偏見所迷惑。所以馬克思主義是最根本的科學(xué)方法。

（二）瞿秋白論如何對(duì)待馬克思主義

怎樣理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)性、對(duì)馬克思主義又該持有的態(tài)度是什么，對(duì)于這些問題，不同的理論家的解答是大不相同的。瞿秋白在他的著作里也給出了他的答案，雖然都是零星不夠系統(tǒng)的論述，但是歸納起來，我們可以得知，瞿秋白對(duì)這一問題的基本認(rèn)識(shí)是——要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去解決實(shí)際問題。共產(chǎn)國際代表馬林評(píng)價(jià)瞿秋白為黨內(nèi)除陳獨(dú)秀、李大釗外最好的同志，他說瞿秋白是唯一對(duì)馬克思主義理論獲得正解并能用該理論分析實(shí)際情況的革命同志。瞿秋白受到各方面的重視，很快進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)層。瞿秋白一生都在努力擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，不斷吸收馬克思主義科學(xué)思想，并積極利用馬克思主義解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

（三）瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)觀

瞿秋白認(rèn)為，馬克思主義是以“互辯律的唯物論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的世界觀。在他看來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解必須從物質(zhì)存在本體論的角度出發(fā)，這就為宣傳馬克思主義哲學(xué)提供了新的理解范式，因而具有偉大的開拓性意義。

第一，馬克思主義哲學(xué)是宇宙觀。瞿秋白認(rèn)為，哲學(xué)是一種宇宙觀，它從科學(xué)知識(shí)中分化出來，作為“綜合一貫的智識(shí)”對(duì)宇宙及社會(huì)做出解釋，從而用一種思想方式來確定當(dāng)時(shí)人對(duì)于自然及社會(huì)的態(tài)度。

瞿秋白認(rèn)為，馬克思主義是一種“現(xiàn)代的唯物論”，所以我們對(duì)馬克思主義的理解不能僅僅局限于歷史觀方面和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，而要從宇宙觀層面出發(fā)去獲得更多的解釋。馬克思主義的宇宙觀和社會(huì)觀之所以是統(tǒng)一的，是因?yàn)樗苡谩艾F(xiàn)代的”或“互辯法”的唯物論觀點(diǎn)解釋一切自然及社會(huì)現(xiàn)象。

第二，馬克思主義哲學(xué)觀的基礎(chǔ)是“互辯法的唯物論”。作為第一代馬克思主義者的主要代表人物之一，瞿秋白在俄期間，認(rèn)真研讀了大量的馬克思主義相關(guān)著作，并撰寫了《社會(huì)哲學(xué)概論》、《列寧與社會(huì)主義》、《唯物論的宇宙觀概說》等重要文章，較為系統(tǒng)、完整地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是辯證唯物主義。瞿秋白指出，馬克思主義哲學(xué)是綜合歷史唯物主義和辯證唯物主義的整體?；マq律的哲學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的方法論，其中互辯的唯物主義是社會(huì)科學(xué)中的根本方法。盡管瞿秋白的這些理論闡述仍存在不系統(tǒng)、不充分的局限性，但是他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察過程中，自覺運(yùn)用唯物辯證法分析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的特殊性和矛盾性，做出了較為深刻的思考，這對(duì)中國早期共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀來說是一次豐富和深化。

第三，辯證唯物主義的社會(huì)歷史觀。社會(huì)歷史同樣具有物質(zhì)性。瞿秋白指出，心物問題在社會(huì)科學(xué)里是尤為重要的，物對(duì)心起決定性作用，精神文化的創(chuàng)造與發(fā)展直接由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定，社會(huì)物質(zhì)的變化不息則導(dǎo)致了社會(huì)歷史的前進(jìn)和發(fā)展。所以，社會(huì)歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而不是主觀臆造的產(chǎn)物。

瞿秋白對(duì)社會(huì)歷史做了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面的分析。首先是靜態(tài)分析即社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)關(guān)系論。瞿秋白認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總和就是社會(huì)，社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)建筑是社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩大組成部分，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力狀態(tài)組成了社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)建筑則包括了社會(huì)制度、社會(huì)思想和社會(huì)心理三個(gè)層次。關(guān)于這二者的關(guān)系，瞿秋白指出，社會(huì)基礎(chǔ)是社會(huì)建筑的根本，上層建筑雖然不能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，但能通過反作用改變其數(shù)量。我們可以看出，瞿秋白的這些觀點(diǎn)正是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。其次是動(dòng)態(tài)分析即社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力論。瞿秋白認(rèn)為，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與變革，而生產(chǎn)關(guān)系又可以反作用于生產(chǎn)力，它們是矛盾對(duì)立的關(guān)系。另外，瞿秋白還強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)生活中科學(xué)技術(shù)所具有的巨大作用。瞿秋白的這些認(rèn)識(shí)是深刻的，他基本上遵循了唯物辯證法的觀點(diǎn)。但是不可否認(rèn)的是，瞿秋白忽視了偶然性在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

（四）瞿秋白馬克思主義中國化的主要觀點(diǎn)

1.馬克思主義中國化的必然性和必要性。瞿秋白認(rèn)為馬克思主義必然要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，因?yàn)椤案锩睦碚摫仨毢透锩臅r(shí)間密切聯(lián)結(jié)起來，否則理論變成空談”。在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，瞿秋白用馬克思主義基本原理分析研究了當(dāng)時(shí)的中國國情，從而獲得了一系列馬克思主義中國化的理論成果。另外，瞿秋白還就革命理論對(duì)中國革命進(jìn)行指導(dǎo)的必要性做了突出強(qiáng)調(diào)。他指出“實(shí)行革命運(yùn)動(dòng)而沒有理論，也就要變成盲目的妄動(dòng)”。

2.馬克思主義中國化的理論成果。瞿秋白在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)狀做了大量考察，解決了眾多中國革命理論難題。

第一，關(guān)于中國社會(huì)和革命性質(zhì)的闡述。瞿秋白認(rèn)為，帝國主義的侵略迫使中國社會(huì)性質(zhì)發(fā)生巨變，中國要改變這種被剝削被侵略的現(xiàn)狀，就必須聯(lián)盟蘇維埃俄國，建立平民政權(quán)，達(dá)成經(jīng)濟(jì)協(xié)作。他還指出，中國社會(huì)存在兩大對(duì)立部分，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)被地主、官僚和買辦階級(jí)壓迫，處于中間狀態(tài)的則是民族階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。另外，瞿秋白對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性也做了透徹的分析。他對(duì)中國社會(huì)的分析與研究，為中國共產(chǎn)黨制定科學(xué)政策、路線、方針提供了大量的科學(xué)依據(jù)。關(guān)于革命性質(zhì)和任務(wù)，瞿秋白認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)后，中國革命屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它的任務(wù)在于推翻帝國主義及其軍閥統(tǒng)治。另外，中國革命也是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分，中國革命必須分為兩個(gè)階段，第一是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下完成資產(chǎn)階級(jí)革命，第二是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

第二，關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。瞿秋白回國后為促成國共合作，在理論上和實(shí)際工作方面做出了大量的工作。

在理論方面，為闡明國共合作的重要性，瞿秋白發(fā)表了《自民權(quán)主義至社會(huì)主義》、《國民黨改造與中國革命運(yùn)動(dòng)》等重要文章。他指出，資產(chǎn)階級(jí)民主革命所面臨的敵軍力量是非常強(qiáng)大的，它包括了封建軍閥和帝國主義列強(qiáng)的勢(shì)力。而中國資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱性表明他們無法領(lǐng)導(dǎo)革命的勝利。工商業(yè)資本家受到外國資本的擠軋。買辦資產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)則與帝國主義相勾結(jié)。在這種情形下，要取得革命勝利，就必須建立最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。另外，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該積極參與其中，努力爭(zhēng)取革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在實(shí)際工作方面，瞿秋白出席了1924年的國民黨第一次全國代表大會(huì)》，會(huì)上《宣言》、《章程》等重要議案的通過標(biāo)志著國共合作的實(shí)現(xiàn)。此后，瞿秋白堅(jiān)決與國民黨右派做斗爭(zhēng)，為維護(hù)國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了不懈努力。在這個(gè)過程中，瞿秋白自身的領(lǐng)導(dǎo)能力和理論素養(yǎng)也得到了提升，日漸成為黨內(nèi)極具權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)人物。

瞿秋白指出，只有勞動(dòng)階級(jí)能肩負(fù)中國革命的偉大使命。工人階級(jí)在運(yùn)動(dòng)中起先鋒作用，而且他們已經(jīng)開始領(lǐng)導(dǎo)革命。1927年，瞿秋白發(fā)表文章對(duì)陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義做了系統(tǒng)批評(píng)。針對(duì)所謂的“天然領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”論，他指出資產(chǎn)階級(jí)妄圖奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以破壞國民革命，對(duì)此無產(chǎn)階級(jí)必須努力爭(zhēng)取政權(quán)。瞿秋白的無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是新民主主義的重要組成部分，它為中國民主革命的勝利做出了重要指導(dǎo)。

第三，關(guān)于農(nóng)民和武裝斗爭(zhēng)問題。瞿秋白是較早關(guān)注農(nóng)民問題的中共領(lǐng)導(dǎo)人之一。在《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》和《國民革命中之農(nóng)民問題》等文中，瞿秋白強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民在國民革命中的重要性。瞿秋白指出，在中國百分之七十以上都是農(nóng)民，如果沒有他們的參與，國民革命很難取得勝利。而農(nóng)民在帝國主義封建制度的長期壓迫下，經(jīng)濟(jì)地位十分低下，吃不飽穿不暖，因而具有很強(qiáng)的革命性。所以，無產(chǎn)階級(jí)必須通過政治力量實(shí)現(xiàn)耕地農(nóng)有，解除農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上的束縛，并組織農(nóng)民自衛(wèi)軍，讓農(nóng)民參加革命政權(quán)。瞿秋白以中國領(lǐng)導(dǎo)人的身份對(duì)中國農(nóng)民問題進(jìn)行了宏觀上的深入思考和闡述，他的這些闡述指導(dǎo)著中國革命事業(yè)的發(fā)展。

瞿秋白非常重視武裝革命，他指出武裝斗爭(zhēng)是革命的主要斗爭(zhēng)形式，在帝國主義和中國平民之間的斗爭(zhēng)中，帝國主義軍閥內(nèi)部矛盾日益突出，力量正相對(duì)削弱，而中國平民的革命意識(shí)卻在不斷提高，所以隨著斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的積累，民眾可以組織進(jìn)行更高形式的斗爭(zhēng)，也就是武裝斗爭(zhēng)。不僅如此，瞿秋白還對(duì)建立革命軍隊(duì)的重要性做出了強(qiáng)調(diào)。他指出單是依靠民眾的武裝暴動(dòng)很難戰(zhàn)勝帝國主義勢(shì)力，革命斗爭(zhēng)中，必須由革命民眾的政黨做為政治主體，讓正式的革命軍隊(duì)擔(dān)任軍事主體。瞿秋白的這些思想為毛澤東革命理論的形成提供了重要的理論淵源，為我黨革命事業(yè)的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

三、瞿秋白馬克思主義觀的理論貢獻(xiàn)

第一，為毛澤東思想的形成奠定了基礎(chǔ)。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨長期探索學(xué)習(xí)的成果，它包括瞿秋白對(duì)馬克思主義的理論研究。作為繼陳獨(dú)秀之后的第二任中共最高領(lǐng)導(dǎo)人，瞿秋白思想為毛澤東思想的形成和完善提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 毛澤東思想的萌芽時(shí)期，是中國共產(chǎn)黨的幼年時(shí)期，斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)都相當(dāng)缺乏。而在這一時(shí)期，瞿秋白從蘇俄歸國后，能夠自覺運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)、分析、解決中國實(shí)際問題，最早對(duì)中國革命性質(zhì)與資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)的區(qū)別有了科學(xué)認(rèn)識(shí)。在毛澤東對(duì)中國社會(huì)階級(jí)進(jìn)行分類研究前，瞿秋白就已經(jīng)將社會(huì)階級(jí)做了地主階級(jí)、買辦階級(jí)、工人階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的分類，并通過對(duì)各階級(jí)現(xiàn)狀的研究，最后得出了與毛澤東一致的結(jié)論。他認(rèn)識(shí)到在中國革命中農(nóng)民問題的重要性，這些其實(shí)就是毛澤東思想的萌芽。不僅如此，瞿秋白還最早認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，他的新民主主義革命理論思想閃爍著智慧的光輝，被毛澤東在實(shí)踐中加以豐富和發(fā)展，是毛澤東思想的重要組成部分。

第二，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的先河。瞿秋白在1927年提出了“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，不可一日或緩”的科學(xué)論斷，八年后，毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的基本要求。在實(shí)際工作中，瞿秋白積極運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國實(shí)際問題，領(lǐng)悟并提出了許多獨(dú)到的見解，并把很多科學(xué)的論斷上升到了理論，指導(dǎo)和促進(jìn)了新民主主義革命事業(yè)的發(fā)展。

第三，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的完整性。中國早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了積極傳播，李大釗、陳獨(dú)秀他們側(cè)重于對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的分析，瞿秋白則率先綜合辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)馬克思主義的哲學(xué)學(xué)說做系統(tǒng)全面的介紹。瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)做了大量工作，正如《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》中所評(píng)述“自馬克思主義哲學(xué)傳入中國以來，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人主要宣傳唯物史觀，而對(duì)辯證唯物主義幾乎沒有涉及，在1924年以前，真正站在辯證唯物主義立場(chǎng)上解釋哲學(xué)根本問題的文章幾乎一篇也沒有。瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》首次向中國人民介紹了辯證唯物主義，論述了哲學(xué)的基本問題。”而在瞿秋白哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，艾思奇、李達(dá)也得以將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化和系統(tǒng)化。

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[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]