絲綢之路上的古代宗教

[摘要]文章依據(jù)文獻史料，詳細論述了古道絲綢之路陸路之穿越戈壁綠洲的西域絲綢之路和跨越北方荒野草地的草原絲綢之路的基本情況。其中尤其對西域絲綢之路的南、北、中道進行了比較全面的敘述，認為西域絲綢之路南、北道是在古代東西各宗教傳播發(fā)展的地區(qū)。同時，還認為西域絲綢之路是傳承古代東西文明和東西諸文化的金橋。

[關鍵詞]絲綢之路；古代宗教；文化交流

[中圖分類號]B911 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0013-04

自古從我國中原內地向東、南、西、北四方能流通經濟、貿易、商品的要道和交流友誼、文化、宗教的孔道，我們稱其為“絲綢之路”。眾所周知，新疆古稱“西域”，它是我國古代新疆以及中亞地區(qū)的統(tǒng)稱。這塊地方面積廣大，自古就是東西方商貿主道，更是宗教文化交流通道。在歷史上該領域有條聞名于全世界的絲綢之路古道。舉世聞名的絲綢之路分遼闊陸路和汪洋海路兩類。其中陸路有穿越戈壁綠洲的西域絲綢之路、跨越北方沙漠和草原的草原絲綢之路、西南有在巍峨的崇山峻嶺中交錯的西南絲綢之路。西域絲綢之路和草原絲綢之路是古代東西文化交流史上的里程碑。它基本上經歷了我國歷史上的兩漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代和匈奴汗國、鮮卑汗國、柔然汗國、突厥汗國、吐蕃、回鶻汗國、準噶爾汗國等我國古代北方民族之草原汗國時期。絲綢之路在西域和北方先后經歷了兩千余年的輝煌歷程。關于絲綢之路要道，我國學者武伯綸先生在《傳播友誼的絲綢之路》一書中說：“中國在漢、唐時期，形成了一條從當時的首都長安（今陜西省西安市）一直通往中亞、南亞、西南亞以至歐洲的交通大道。它對于建立各國人民的友誼和溝通商業(yè)貿易，曾經發(fā)揮過重要作用。由于當時的輸出物中，大量的是中國獨有的絲綢，后來歐洲人便把這條道路稱為‘絲綢之路’?！眥1}這是很科學的論證?？v觀我國幾千年的歷史，西域與我國的萬水千山之間有一脈相承的因緣關系。從漢朝開始，我國中原內地就與西域有了密切的交通來往，當時西域有三十六國，水草豐茂，牛羊遍地，駿馬歡騰，商旅不絕。我國古代的《山海經》、《穆天子傳》、《史記》、《漢書》等許多古籍都記載了西域的山川地理與風土人情。古代中國是一個開放的國家，中外文化的交流主要就是依靠西域古道絲綢之路來完成的。絲綢之路沿途諸民族和宗教的歷史有其自身社會發(fā)展、興衰的規(guī)律，但是，它們必然或多或少地受到絲綢之路的影響，有的影響還很大。文獻研究表明，早期沿絲綢之路從西向東，大致有希臘古文獻所稱的斯基泰人、薩爾馬提亞人、稍后的帕提亞（即安息）、巴克特里亞（即大夏）、粟特（即昭武九姓）、大月氏、烏孫、西域三十六國、氐、羌、吐谷渾、吐蕃以及我國北方游牧民族匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古族等人和民族。他們雖然有自己獨特的文化，但也深受東西方諸文化的影響。如南亞印度佛教，西亞、中亞流行的景教、祆教、摩尼教，和稍后興起的伊斯蘭教等精神文化對他們的影響；從我國中原內地向西傳播的漢族的傳統(tǒng)儒學以及包括絲綢、漆器、造紙、火藥、印刷等物質文化對他們的影響等。

在我國古代，河西走廊一直處于絲綢之路的咽喉位置。這里的畜牧業(yè)本來就很發(fā)達，漢初設置武威、酒泉、張掖、敦煌四郡。當時移民屯墾，興修水利，農業(yè)生產發(fā)展得很快。由于絲綢之路的發(fā)展，河西四郡成為重要的貿易市場。例如隋代，西域商人在張掖互市，隋命裴矩駐張掖主管通商事務，裴矩向商人訪問西域諸山川風俗，寫成《西域圖記》三卷，以敦煌為中心，分三道向西：從伊吾（今哈密）起為北道，從高昌（今吐魯番）起為中道，從鄯善（今青海樂都）起為南道。這是唐以前關于絲綢之路最完備的記載。在河西走廊最西端與新疆交界的地方是我國的歷史文化名城之一，也是絲綢之路的樞紐和各種文化交流中心——敦煌。這是一片古老神奇的土地，以佛教藝術寶庫和歷史文化寶藏而聞名于世的莫高窟就在此。

據(jù)有關史料記載，除河西走廊以外，吐谷渾統(tǒng)轄的青海境內之樂都、湟源、都蘭、烏蘭等地也是絲綢之路的重要孔道。1956年，在西寧解放路發(fā)現(xiàn)波斯薩珊王朝菲魯斯王時代（459～483）銀幣76枚。結合文獻記載，經青海向北越祁連山至張掖或向西經柴達木盆地到今新疆，是公元4世紀以后甚為通行的重要路線。

兩漢時期，絲綢之路主要分為南、北兩道，敦煌是南、北兩道的起點，因為前面有塔克拉瑪干大沙漠的阻隔，所以道路很自然地沿著大沙漠的南北兩側，這是分道的根本原因和南北道命名的由來。

南道從陽關（今甘肅敦煌西南）西行，沿著南山（今昆侖山脈）北麓，經鄯善（今若羌東）、且末（今且末西南）、精絕（今民豐北）、扜彌（今于田東）、于田（今和田南）、皮山（今皮山一帶）、莎車（今莎車）等地，越過帕米爾高原，到達大月氏、安息（伊朗）。

北道從玉門關（敦煌西北）西行，沿著北山（今天山山脈）南麓，經車師前王庭（今吐魯番西）、焉耆（今焉耆）、尉犁（今焉耆南）、烏壘（今輪臺東）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）、疏勒（今喀什）等地后，越過帕米爾高原，到大月氏、康居（今撒馬爾罕）、奄蔡（今咸海一帶）。兩漢以后的絲綢之路分為三道。兩漢時期的北道成為中道，又在天山山脈以北增辟了一道，稱其為北道。南道和中道在帕米爾高原以東一段路線和兩漢時期大致相同，帕米爾高原以西，則路線的終點比兩漢時期伸展得更遠了。

南道在朅盤陀（今塔什庫爾干）越帕米爾高原，經護密、吐火羅、悒怛（均在阿富汗北部）等地，至北婆羅門（主要在今巴基斯坦境），達于西海。

中道到在疏勒后攀登帕米爾高原，經鈸汗（今費爾干納）、康國（今撒馬爾罕）、大小安國（今布哈拉）等地，至波斯（今伊朗），達于西海。

北道從敦煌出發(fā)，經伊吾（今哈密）、蒲類海（今巴里坤湖），渡北流河水（今伊犁河等），至拂林國（東羅馬帝國），達于西海。《北史·列傳》曰：“……發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾經蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，渡北流河水，至拂林國，達于西海。其中道從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經鈸汗、蘇勒沙那國、康國、曹國、何國、大小安國、穆國，至波斯，達于西海。其南道從鄯善、于闐、朱俱波、喝盤陀，度蔥嶺，又經護密、吐火羅、悒怛、帆延、漕國，至北婆羅門，達于西海。其三道諸國，亦各自有路，南北交通。其東女國、南婆羅門國等，并隨其所住，諸處得達。故知伊吾、高昌、鄯善并西域之門戶也，總湊敦煌，是其咽喉之地?！眥2}這是西域早期關于南、中、北三道之最詳細記載。

所謂西海，在我國古代是一個比較廣泛的名詞，以上三道所說的西海，涵義各不相同，南道指印度洋，中道指波斯灣，北道則指地中海。關于上述絲綢之路三道，武伯綸先生在《傳播友誼的絲綢之路》一書中指出：“絲綢之路由漢到唐經過今新疆境內的有三條?！稘h書·西域傳》：‘自玉門、陽關出西域有兩道。從鄯善傍南山北、波河西行至莎車，為南道；南道西踰蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王庭隨北山、波河西行至疏勒，為北道；北道西踰蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡焉?！@是漢代的兩條交通大道，都在天山之南，以塔里木河為界，分為南、北兩道?！端鍟づ峋貍鳌罚骸l(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經蒲類海，鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂林國，達于西海；其中道從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經鈸汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國、大小安國、穆國，至波斯，達于西海；其南道從鄯善、于闐、朱俱波、喝盤陀，度蔥嶺，又經護密、吐火羅、悒怛、帆延、曹國，至北波羅門，達于西海。其三道諸國，亦各自有路，南北交通……故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之門戶也。總湊敦煌，是其咽喉之地?！端鍟づ峋貍鳌匪f中道、南道與《漢書·西域傳》說的南、北二道基本相同，只是《漢書·西域傳》說的南道是通到安息（波斯），《隋書·裴矩傳》說的南道是通到北波羅門，達于西海（可能是孟加拉灣）；《漢書·西域傳》說的北道是通到奄蔡（在里海、黑海之間）；《隋書·裴矩傳》說的中道（即漢的北道）是通到波斯，達于西海（可能是波斯灣）。隋代新增加的北道，通往拂林（東羅馬），達于西海（可能是地中海）?！眥3}這是很有歷史根據(jù)的最全面、最完整、最詳細的論證。

唐代，在天山山脈以北，還開辟了一條新道。從北庭（今吉木薩爾北）都護府治所庭州，向西經過伊犁，到碎葉。唐賈耽著《邊州入四夷道》較為詳細地記載了這段歷程。絲綢之路古道上的西域同其周圍諸國的密切關系不僅表現(xiàn)在經濟貿易上，也表現(xiàn)在文化交流上。東方中國、南方印度、西方波斯、阿拉伯、希臘、羅馬等諸方文明的交流以相互間直接或間接交通的存在為前提。東西交通在海路交通發(fā)達以前，西域是最常用的通道。即使在海路發(fā)達以后，如取陸路也必須經過此處。不僅從波斯、阿拉伯、歐洲東來，就是從南方印度來中國，通常也是先北上進入西域，然后再折向東方。甚至在更古的時期，這一地區(qū)也是中西交通的咽喉要道。比如，在我國北方地區(qū)，大興安嶺以西，阿爾泰山、陰山以南，燕山、祁連山、阿爾金山以北，是一條內陸草原地帶。這條草原地帶由東向西延伸，經西亞南俄草原，直達南歐黑海沿岸。在遙遠的古代，只是一條極其遼闊的草原谷地。騎馬游牧活動產生以后，特別是游牧國家開始形成，諸游牧國在這條草原地帶上馳騁于東西方。它們從蒙古高原逾西域之阿爾泰山脈或準噶爾盆地進入哈薩克斯坦，經里海北岸、黑海北岸到達多瑙河流域。所以在東西交通史和文明傳播史上，此地區(qū)具有重要的歷史意義。隨著東西方貿易往來的增多，東西方文明也聚焦交會在這里相互影響、滲透，并由此產生了五彩斑斕的文化成果。西方的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等藝術，天文、歷算、醫(yī)藥等科技知識，對中國文化的發(fā)展均產生了深遠影響。此外，佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教，也沿著絲綢之路陸續(xù)傳入西域與中原。

佛教創(chuàng)立于公元前6至前5世紀的古代印度，相當于我國春秋時代，距今約有2500年的歷史，創(chuàng)始人為釋迦牟尼。公元前1世紀，佛教經中亞絲綢之路傳入我國的西域之于闐（今和田地區(qū)）。不久，佛教在西域各地統(tǒng)治者的大力扶持下，發(fā)展成為西域的主要宗教。佛教鼎盛時期，在西域絲綢之路的南、北道諸地，佛寺林立，石窟成群，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲、焉耆、高昌等當時著名的佛教中心。公元前后，佛教正式傳入中原內地。以鳩摩羅什為代表的印度、西域僧侶通過絲綢之路紛紛來到中原傳教，他們將攜帶的大量佛經譯為中文佛典。南北朝時期，佛教迅速在我國各地傳播。到了隋唐時期，佛教已經廣泛傳播，深入民心，并形成了由中國高僧創(chuàng)立的天臺宗、三論宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、密宗、顯宗等佛教宗派。宋朝之后，佛教各宗互相融合，又與本土的儒教、道教相互融合，日益世俗化。佛教傳入中原內地至今已有2000多年歷史，已從一種外來宗教逐漸發(fā)展為我國的民族宗教之一，成為我國文化的重要部分。此外，佛教對我國社會的風俗習慣、價值觀念、哲學都產生了深遠的影響，并在文學、繪畫、雕塑、建筑、歌舞等領域都有所體現(xiàn)。在今天的絲綢之路上，佛教石窟、名剎寺廟隨處可見，尤其是沿途的石窟，大多融合了東西方的藝術風格和佛教精神，形成了極具研究價值和欣賞價值的獨特風格，已被視為佛教藝術的寶庫。

祆教是古老的伊朗文明中一顆充滿神秘魅力的明珠，起源于世界上最早的一神教先知蘇魯支的教義。蘇魯支開始在家鄉(xiāng)傳播他的一神教。公元前600年左右，祆教西傳到米底，波斯帝國的阿黑門王朝的歷代國王本人多信仰馬茲達教，祆教在帝國境內繼續(xù)發(fā)展。祆教（古波斯教）在中國又稱拜火教、火祆教，波斯薩珊王朝（224～651）以拜火教為國教。南北朝時期，祆教傳入我國，北魏、北齊、北周皇帝曾信奉此教；隋唐時期，長安、洛陽均建有多座祆祠，朝廷還專設“薩?！睂Ｂ?，對祆教加以管理。唐會昌五年（845），武宗皇帝采納道士趙歸真建議，罷黜佛教，外來的祆教也同時被禁滅，但祆教在西北地區(qū)仍有流行，高昌、于闐在10世紀都有祆教寺廟。在敦煌莫高窟經洞發(fā)現(xiàn)的文獻中，有多處文獻可以證明從唐代至北宋時祆教在敦煌較為盛行。

景教是公元4世紀古代基督教神學家聶斯脫利所倡導的教義。它是唐代對傳入我國的基督教聶斯脫利派的叫法。景教沿絲綢之路東傳，最早是由西域的突厥人傳入我國中原內地的。公元5、6世紀，景教已在洛陽正式傳播。除長安、洛陽外，成都、靈武、廣州、揚州等地都建有景教寺院。景教僧侶除在我國傳教外，還開展譯經活動。公元845年，會昌滅佛，景教也被禁滅，波斯人中的景教徒聚集在廣州一帶。公元878年，廣州被黃巢攻占，外國人遭到驅殺，景教從此在中國絕跡，直到遼代才有了重向中國傳教之舉。

摩尼教是產生于古代波斯的一種宗教，在波斯受到鎮(zhèn)壓，幾乎絕跡。公元4～6世紀，摩尼教沿絲綢之路傳入西域和我國中原內地。摩尼教在我國的傳教主要依靠回鶻勢力，甚至在9～10世紀建都吐魯番的西州回鶻王國被立為國教。唐代長安、洛陽均建有摩尼寺。唐會昌年間（841～846），摩尼教遭禁，而后在福建繼續(xù)傳教。宋代至明初仍有摩尼教在民間活動的痕跡。在西北地區(qū)，由于回鶻的西遷，摩尼教在河西走廊和新疆各地又興盛一時。除佛教以外，在被稱為“外道”的各教中，摩尼教是流行最廣的一種宗教。

公元7世紀初，穆罕默德的伊斯蘭教興起于阿拉伯半島的希賈茲地區(qū)。8世紀初至9世紀，伊斯蘭教在中亞西部呼羅珊地區(qū)傳播。9世紀中葉之后，即薩曼王朝時期，河中地區(qū)的居民基本上接受了伊斯蘭教。10世紀前后，伊斯蘭教沿絲綢之路傳入喀什，再到塔里木地區(qū)，喀喇汗王朝將其視為國教。14世紀上半葉，東察合臺汗國的汗王禿黑魯帖兒使其在天山以北的察合臺蒙古人中得以廣泛傳播，到15～16世紀時已傳遍新疆的大部分地區(qū)。現(xiàn)在新疆的維吾爾族、哈薩克族、回族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族等少數(shù)民族，均信仰這一宗教。伊斯蘭教對宋元至今的西北地區(qū)影響極深，從根本上改變了古代西域的社會、文化面貌。

總之，這條絲綢古道上，先后走過了佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等世界性宗教。

關于絲綢之路宗教文化，相關研究文獻史料有如下記載：

其一，《絲綢之路》曰：“因此，絲綢之路實際上是一片交通路線網，從陸路到海洋、從戈壁瀚海到綠洲，途徑無數(shù)城邦、商品集散地、古代社會的大帝國，來往于這條道路的有士兵與海員、商隊與僧侶、朝圣者與游客、學者與技藝家、奴婢和使節(jié)、得勝之師和敗軍之將。這一幅幅歷史畫卷便形成了意義模糊的‘絲綢之路’。世界三大宗教——佛教、伊斯蘭教和基督教以及西域的巫教——祆教、摩尼教、猶太教等，都是經這條路線傳入中國的?！眥4}

其二，《草原絲綢之路》云：“在思想與文學方面，隨著佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等西方宗教沿著絲綢之路相繼傳入及其經典、教義被引介，它們各有所主張的學說、倫理道德和價值觀，在中國當時的思想界都產生了程度不同的影響，并深入民間?！眥5}

其三，《新疆古代佛教研究》 說：“這里一直是著名的東西方絲綢之路的通道，也是中外宗教文化交流的集散地之一。作為我國東西方經濟貿易和文化交流的孔道，新疆地區(qū)一直深受各種外來文化的影響，也是我國最早接受外來文化的地區(qū)之一。從這條道路上先后走進佛教、摩尼教、祆教、景教、伊斯蘭教等宗教，對我國的宗教文化傳播起到過重要作用，而佛教傳播則是最典型的案例之一。”{6}

其四，《新疆的歷史與發(fā)展》 說：“新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳?！眥7}

其五，《絲綢之路宗教文化》說：“‘絲綢之路’是世界‘文化之源’，在它的東西兩端，產生了中國文明、埃及文明、印度文明、美索不達米亞文明、中亞文明、希臘文明等許多古代文明，成為世界文明的搖籃。在宗教方面，諸如祆教（即瑣羅亞斯德教）、摩尼教、景教（即基督教）、佛教、伊斯蘭教等都在這里誕生，對人類文化產生過重大的影響?！眥8}

其六，《絲綢古道上的文化》 說：“絲綢之路上的宗教世界，呈現(xiàn)出五顏六色的景象。雖然如此，但信仰的內容卻可以區(qū)分為兩個明顯不同的類別：民族宗教與世界性宗教。我們所說的民族宗教，指的是依然局限于本民族和種族成員之中的那些信仰習慣，而不像世界性宗教基督教、摩尼教、佛教和伊斯蘭教那樣，傳播到許多不同的民族之中?！眥9}

其七，《西域古代民族宗教綜論》 說：“西域是一個四通八達的十字路口，各種宗教文化順著縱橫交錯的通路滾滾而來。這是由于舉世聞名的絲綢之路的主要地段就是從玉門到咸海、里海之間。絲綢之路的暢通保證了西域宗教的順利傳播。”{10}由此可見，絲綢之路對古代宗教文化的傳播發(fā)展和興衰起了很大作用。它是自古以來文化交流的寶地、宗教匯流的圣地、民族共存的搖籃、客商經營的古道、名將勝敗的要地、政權更迭的主道、文明流行的孔道?？偠灾诠糯鷸|西文化交流史上，絲綢之路是傳承友誼、傳承貿易、傳承文化、傳承宗教、傳承商品、傳承農產品、傳承畜產品、傳承手工品、傳承多種經濟的金橋。

[注 釋]

{1}③武伯綸：《傳播友誼的絲綢之路》，陜西人民出版社1983年版，第1頁、第77～78頁。

{2}《北史》卷28《列傳二十六》，中華書局1974年版，第1389頁。

{4}布爾努瓦著、耿昇譯：《絲綢之路》，山東畫報出版社2011年版，第3頁。

{5}張柱華主編：《草原絲綢之路》，甘肅人民出版社2010年版，第42～43頁。

{6}才吾加甫：《新疆古代佛教研究》，社會科學院出版社2011年版，第1頁。

{7}《新疆日報》（漢文版），2003年5月27日。

{8}周菁葆、邱陵：《絲綢之路宗教文化》，新疆人民出版社1998年版，第2頁。

{9}克林凱特著、趙崇民譯：《絲綢古道上的文化》，新疆美術攝影出版社1994年版，第70頁。

{10}高永久：《西域古代民族宗教綜論》，高等教育出版社1997年版，第5頁。