無(wú)我

我心一切皆已成空，即為空者乃稱為無(wú)。

無(wú)我即是無(wú)真我，忘我，以空性頓悟菩提心，禪至無(wú)我境，四大皆空。

無(wú)我境也稱無(wú)我境地，只心無(wú)旁騖、心無(wú)雜念才可達(dá)的至高境界。無(wú)我境地深處有三扇大門——千錘百煉領(lǐng)悟之極限、才氣煥發(fā)之極限以及天衣無(wú)縫之極限。此三極限，四天寶寺的千歲千里，青春學(xué)園的越前龍馬都有極高的見(jiàn)解。清國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論詞有云，“無(wú)我之境”以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國(guó)維的“無(wú)我”的本義是“無(wú)欲之我”，無(wú)欲，觀之對(duì)象非特別。以自然之眼觀物，以自然之舌言情，無(wú)我之境，人惟于靜中得之 。

“無(wú)跡之跡詩(shī)始神。”故古之寄情，多出于山水。而設(shè)身處地，懸擬詩(shī)詞，萬(wàn)物則與我同一。李白《贈(zèng)橫山周處士》：“當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱，閑云隨舒卷，安識(shí)身有無(wú)?！碧K軾《書晁補(bǔ)之藏與可畫竹》：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身?！毙翖壖病顿R新郎》：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是，情與貌，略相似。”詞前小序：“一日，獨(dú)坐停云，水聲山色，競(jìng)來(lái)相娛?！碧K軾《莊周夢(mèng)蝶》：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”此皆是以情化人，以物化人，正統(tǒng)老莊之思想天人合一，清靜無(wú)為。

黃檗禪師曾說(shuō)：“供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人”。至無(wú)我境，最簡(jiǎn)法是對(duì)一切物不思量、不分別、不執(zhí)著！即無(wú)心。無(wú)心非沒(méi)心沒(méi)肺，而是念而不執(zhí)。佛教的諸佛菩薩所修所得的就是無(wú)我無(wú)心。無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，紅粉骷髏，白骨皮肉。

《心經(jīng)》有云：依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。無(wú)我境，依大智慧到達(dá)彼岸。大智慧，空義顯無(wú)師智。彼岸，無(wú)我出世間，脫六道輪回。《心經(jīng)》浩如煙海的佛法其實(shí)只講了五個(gè)字：無(wú)我出世間。無(wú)我即真心，真心出世間。無(wú)我境修行者在世間的表現(xiàn)猶如行尸走肉一般，心如止水，無(wú)辱可忍，即：依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。這一類修行者在世間居多。證得法無(wú)我境界的修行者在世間的表現(xiàn)有如普通人，無(wú)拘無(wú)束，身心解放。雖喜笑怒罵、葷腥不忌，其實(shí)真心無(wú)我于二六時(shí)中，如如不動(dòng)。此類修行者在世間更為稀有，遠(yuǎn)如濟(jì)公，近如纏子。即：依般若波羅蜜多故，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。

老子認(rèn)為：人要表現(xiàn)柔弱，不要?jiǎng)倧?qiáng)；人要表現(xiàn)愚魯，不要聰明；人要無(wú)我、無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)私、居下、清虛、自然……

無(wú)我者超越普通界限，超越我與世界、我與非我、主與客，乃至圣人，不計(jì)得失，功隨而至。我們要做的是得意事來(lái)處之以淡，失意事來(lái)處之以忍，漸漸修得平常心，登堂入室至無(wú)我境，洞天開朗。

【點(diǎn)評(píng)】

文章語(yǔ)言精道、純熟，引用信手拈來(lái)。文章中關(guān)于“無(wú)我”的詩(shī)文典故隨處可見(jiàn)，讓我們佩服作者讀書之多，視野之廣。在作者看來(lái)，“無(wú)我”是至高無(wú)上的一種人生追求，是一種能將是非榮辱淡然處之的人生態(tài)度，更是讓自己心態(tài)平和的人生信念。

文章中出現(xiàn)了很多富有哲理的句子，如：“《心經(jīng)》浩如煙海的佛法其實(shí)只講了五個(gè)字：無(wú)我出世間。無(wú)我即真心，真心出世間。”這樣精煉富有哲理的語(yǔ)句如同一位長(zhǎng)者的智慧所得，令人佩服稱奇。（指導(dǎo)教師 龐振軍）