大師遠(yuǎn)去，再無大師

時(shí)間：2014年2月27日

地點(diǎn)：北京漁陽飯店文華廳

人物：岳南、何建明、梁鴻鷹、彭學(xué)明、李朝全、李炳銀、陸建芳、賀紹俊等

2014年2月27日下午，湖南文藝出版社和博集天卷舉辦了岳南作品《南渡北歸》研討會(huì)?！赌隙杀睔w》講述了抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英冒著炮火由中原流亡西南，以及之后回歸中原的故事。整部作品的時(shí)間跨度近一個(gè)世紀(jì)，所涉人物包括20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域的大部分大師級(jí)人物，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、梅貽琦、陳寅恪、錢鐘書等。作品對(duì)這些知識(shí)分子群體命運(yùn)做了細(xì)致的探查與披露。

作協(xié)副主席何建明、作協(xié)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹、副主任彭學(xué)明、作協(xié)創(chuàng)研部書記李朝全、著名評(píng)論家李炳銀、賀紹俊、張志忠、王久辛等嘉賓參加了研討會(huì)，并就書中所描述的那個(gè)大師云集的時(shí)代展開討論。

用八年時(shí)間建構(gòu)歷史

《南渡北歸》全書200余萬字，其中注釋就占了一半。岳南從2003年開始動(dòng)筆，其間三次到江南與西南邊陲實(shí)地采訪與考察，歷時(shí)八年，搜集了近千萬字的珍貴資料，全面描述了關(guān)于20世紀(jì)最后一批大師群體命運(yùn)的劇烈變遷。

岳南1962年生于山東諸城，高中畢業(yè)后曾做過小學(xué)代課教師，還曾經(jīng)跟村中的一個(gè)老藝人學(xué)習(xí)評(píng)書，這也是岳南作品中故事性極強(qiáng)的原因，很多人都在他的作品中讀到了一些評(píng)書的味道。1981年底，岳南參軍入伍，到山東日照武警邊防局藏家荒邊防派出所服役，后來調(diào)到部隊(duì)機(jī)關(guān)做打字員兼公務(wù)員，再后來考入武警濟(jì)南指揮學(xué)校，畢業(yè)后成為一名軍官。在此期間，他創(chuàng)作了一些作品，并因此被調(diào)到武警山東總隊(duì)政治部，成為一名宣傳人員。

1989年，岳南考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，第二年創(chuàng)作了《風(fēng)雪定陵》和《復(fù)活的軍團(tuán)》兩部紀(jì)實(shí)作品，從此奠定了他在考古文學(xué)領(lǐng)域的地位。岳南創(chuàng)作的《南渡北歸》《風(fēng)雪定陵》《千古學(xué)案》等十余部作品被翻譯為英、法、德、意、日、韓等文字在海外出版，全球銷量已達(dá)數(shù)百萬冊(cè)。2011年起，岳南被臺(tái)灣國(guó)立清華大學(xué)聘為駐校作家，為兩岸文化交流做出了有益的貢獻(xiàn)。

沈陽師范大學(xué)教授賀紹俊很佩服岳南能夠用八年的時(shí)間來寫這部書，他同時(shí)認(rèn)為岳南通過一種敘述來建構(gòu)歷史，用大量的細(xì)節(jié)來建構(gòu)起一個(gè)與過去熟悉的宏大敘事的歷史不同的歷史。賀紹俊評(píng)論說：“唐代劉知己說做歷史的人應(yīng)俱備‘才、學(xué)、識(shí)’三長(zhǎng)，后來清代章學(xué)誠(chéng)又加了一個(gè)史德，就是所謂的史家四長(zhǎng)。史才是一個(gè)方法論的問題，怎么講述歷史。岳南的史才在于他用反正統(tǒng)的敘述風(fēng)格，他的敘述帶有一點(diǎn)兒民間江湖的味道?！?/p>

為何“大師遠(yuǎn)去，再無大師”

《南渡北歸》一書有一句很吸引人的推薦語——“大師遠(yuǎn)去，再無大師”。南京博物院研究員陸建芳與岳南相識(shí)很久，他說自己在2006年曾經(jīng)專門和岳南討論過這個(gè)問題：“中國(guó)的文脈是在系在士大夫階層的，春秋為什么有諸子百家，為什么文化和思想那么發(fā)達(dá)，是因?yàn)槭看蠓蛟谀菚r(shí)登上了歷史舞臺(tái)。士大夫階層在中國(guó)的歷史上發(fā)揮了四個(gè)最重要的作用。首先，士大夫是歷朝歷代的人才庫。其次，士大夫是中國(guó)歷史和文化的繼承者與創(chuàng)造者。還有一點(diǎn)也很重要，士大夫是老百姓和統(tǒng)治階級(jí)溝通的橋梁。在古代，廣大農(nóng)村存在著鄉(xiāng)紳階層，中國(guó)的文化傳承主要靠這些鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳分為四種人，一種是宗族的族長(zhǎng)，一種是教書的先生，一種是告老還鄉(xiāng)的員外，另一種是地方的名醫(yī)。在過去，老百姓有了冤屈，首先是通過鄉(xiāng)紳來解決，鄉(xiāng)紳階層反映了統(tǒng)治階層跟老百姓之間的聯(lián)系。士大夫第四個(gè)作用是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)潮流的引領(lǐng)者。歷朝歷代，沒有哪個(gè)潮流不是通過士大夫來引領(lǐng)的，沒有哪個(gè)風(fēng)尚不是通過士大夫來引領(lǐng)的?！?/p>

陸建芳表示，中國(guó)文化的主脈是中國(guó)的士大夫，他們對(duì)自己的要求是兩個(gè)字：君子。岳南在《南渡北歸》里描寫的就是這樣一批士大夫，一批有文化的君子。在這批人之后，士大夫階層就消失了。岳南冷靜地記錄了中國(guó)最后一批士大夫是如何灰飛煙滅的，這是這套書的歷史意義和文化價(jià)值。

作協(xié)副主席何建明說：“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)大師很不容易，要評(píng)說大師難上加難。岳南的書是文人的歷史，也是中國(guó)教育史。在清華北大建立初期的二三十年，是中國(guó)教育最好的時(shí)代，也是最有成果的。這是值得我們尊重并銘記的一段歷史。”何建明認(rèn)為那一代人表現(xiàn)出了大師的境界，科學(xué)至上、教育救國(guó)等思想在他們身上扎下根，那種責(zé)任感和使命感是今天我們難以比擬的。

沈陽師范大學(xué)教授賀紹俊認(rèn)為：“岳南以西南聯(lián)大為中心，書中寫了現(xiàn)代史上很多有名的學(xué)者。那個(gè)時(shí)代是大師的孕育期，不管是胡適還是其他人，都處于他們的成長(zhǎng)期。在一定空白的基礎(chǔ)上，開始了現(xiàn)代文明階段的文化建設(shè)。那代人做出了一定的積累，但遺憾的是，這種脈絡(luò)后來中斷了。我認(rèn)為今天不見得那么悲觀，肯定再無大師了，如果僅僅以現(xiàn)代史上的那些學(xué)者為參照的話，達(dá)到他們的標(biāo)準(zhǔn)的人當(dāng)今并非沒有，但我們不能滿足于那樣的水平，能夠?yàn)槭澜缥拿髯鞒鲐暙I(xiàn)，是未來更加艱巨的任務(wù)。”

在場(chǎng)很多嘉賓都表示，《南渡北歸》記錄的是歷史，同時(shí)也啟示今人，在大師遠(yuǎn)去的時(shí)代，今天的知識(shí)分子該以何種態(tài)度來承擔(dān)文化和時(shí)代賦予我們這代人的使命。