什么樣的社會(huì)和公共政策更激發(fā)互聯(lián)網(wǎng)世界的創(chuàng)造性？

所有的原創(chuàng)思想，都有伴生物叫做激情。西方情感和理性完全兩分的傳統(tǒng)是不利于創(chuàng)新的。只有儒家是真正意識(shí)到創(chuàng)造就是激情，沒有激情的人不可能有創(chuàng)造。所以心理學(xué)從1930年老Hans Eysenck開始，就注意到了激情的問題。在西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，只有蘇格蘭啟蒙學(xué)派，就是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·休謨引導(dǎo)的學(xué)派，他們叫做情感學(xué)派，只有情感學(xué)派繼承了這種思路。從2009年以來，我們看到最新的著作也是呼吁西方的傳統(tǒng)向著亞當(dāng)·斯密的思維回歸。

人類有無數(shù)可能的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我姑且分為三類。其一是完全有序的，例如傳統(tǒng)社會(huì)、熟人社會(huì)、洞穴人的社會(huì)、完全科層化的社會(huì)、理想極權(quán)的社會(huì)，諸如此類。其二是完全無序的，例如叢林戰(zhàn)爭的社會(huì)、滿足完備圖假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、紐約或上海這樣的大都市冷漠感主導(dǎo)的社會(huì)，諸如此類。其三是介于上兩類之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)，直觀而言就是“小世界”。

什么樣的社會(huì)和公共政策更激發(fā)互聯(lián)網(wǎng)世界的創(chuàng)造性？

第一個(gè)社會(huì)類型是完全有序的，規(guī)則、賦權(quán)社會(huì)，或者是中國兩千年來的官僚政治社會(huì)，或者是西方自由主義，或者是斯大林式的集權(quán)體制，等等。這都是假設(shè)完全有序的社會(huì)，在這種社會(huì)類型里邊，你可以有傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是可預(yù)期的，可以有完全的傳統(tǒng)，任何偏離傳統(tǒng)可能都是一種罪過。第二種是完全無序的社會(huì)，不能形成社會(huì)預(yù)期，這是很糟糕的一件事情，還有太多的偶然和完全不可預(yù)期。這兩種社會(huì)類型都不適合鼓勵(lì)創(chuàng)新。因?yàn)橥耆豢深A(yù)期，太多的偶然，你的注意力就十分發(fā)散，小孩從小到大注意力完全發(fā)散，他不能創(chuàng)新，他不是適當(dāng)?shù)淖⒁饬ε渲?。傳統(tǒng)的社會(huì)或者是完全有序的社會(huì)也不利于創(chuàng)新，因?yàn)樗淖⒁饬?，每個(gè)人都有序地定在一個(gè)點(diǎn)上，然后從生到死，這當(dāng)然是不行的。

所以最好的勇于創(chuàng)新的社會(huì)，它的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)我們今天有一個(gè)詞，就叫做小世界。這個(gè)是2004年一篇科學(xué)雜志的文章里面摘出來的，因?yàn)樽髡哐芯啃∈澜绲木W(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)非常成功，所以科學(xué)雜志邀請(qǐng)他寫了這篇文章。這篇文章的標(biāo)題叫做《一個(gè)新的社會(huì)科學(xué)》，叫做網(wǎng)絡(luò)社會(huì)科學(xué)，從這篇文章開始，全世界的社會(huì)理論家和互聯(lián)網(wǎng)理論家就知道有小世界的科學(xué)定義，不再是1967年小世界的社會(huì)學(xué)定義。

人類的“物理-生理-心理”結(jié)構(gòu)意味著，任何社會(huì)得以持續(xù)演變或生存，前提是滿足足夠多（可能必須很多）社會(huì)成員的安全感，與此同時(shí)，滿足足夠多（不必很多）社會(huì)成員的好奇心。任何社會(huì)制度乃至任何公共政策，都必須或多或少在能夠滿足安全感與能夠滿足好奇心的制度之間權(quán)衡。我稱此為公共政策基本問題，依照我一貫的見解，基本問題決定了其余一切問題，基本問題的展開就是全套理論。

人類社會(huì)大多或主要部分已進(jìn)入“互聯(lián)時(shí)代”，包括中國。不過，中國的困難在于，尚未確立良序，就已進(jìn)入互聯(lián)時(shí)代。“良序”，在此處可定義為“合作秩序”。于是，與其他方面類似，這里出現(xiàn)的中國問題也帶有雙重性質(zhì)。首先是人類或西方面對(duì)的問題，其次是本土或中國傳統(tǒng)與西方的生活方式相遇之后發(fā)生的問題。

關(guān)于互聯(lián)與深思，我先指出西方的問題。深思的要求是：（1）注意力不能過于發(fā)散，而互聯(lián)時(shí)代，多數(shù)人的注意力分配于太多的主題以致過于發(fā)散；（2）在同一主題上必須思考足夠長的時(shí)間。這是因?yàn)椋紫纫占酝芯康某晒蚯叭怂伎纪恢黝}所得的感受，這一點(diǎn)特別重要，是一切學(xué)問的學(xué)術(shù)開端。其次要在以往研究的傳統(tǒng)或基礎(chǔ)上獲得超越性的感受，并且形成原創(chuàng)性的觀念。再次，還要借助以往的思考進(jìn)入與前人對(duì)話的邏各斯，否則就沒有反思，于是特別容易誤入歧途。然而，在互聯(lián)的時(shí)代，我們?cè)絹碓讲豢赡芗凶⒁饬λ伎纪恢黝}很長時(shí)間。于是，可能存在這樣一個(gè)閾值（依賴于思考者和思考的主題），只要思考同一主題的時(shí)間少于這一閾值就一無所得，充其量只能得到前人已有的思考。

現(xiàn)在，在西方問題之上，還需要討論中國問題，如前述，中國在未有良序之前已進(jìn)入互聯(lián)時(shí)代。由此而來的最大問題是，不論在網(wǎng)下還是在網(wǎng)上，信任感普遍缺失。后果，最嚴(yán)重的，是信息來源缺乏認(rèn)證或權(quán)威性，尤其是中文信息。也因此，凡學(xué)術(shù)檢索，我首先建議同學(xué)們進(jìn)入英文網(wǎng)，除非檢索國學(xué)文獻(xiàn)。當(dāng)然，英文網(wǎng)的信息，也需要可靠性認(rèn)證，通常以學(xué)術(shù)期刊的權(quán)威性為依據(jù)（國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊完全不可比）。更可靠的，是作者的個(gè)人認(rèn)證，我的辦法就是跟蹤我認(rèn)為可靠的學(xué)者個(gè)人主頁和他們發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。所以，在我建立的（大約1T或9萬篇作品）龐大文獻(xiàn)庫里，我行之有效的文件命名方法是“作者名+發(fā)表年代+標(biāo)題+版本+丁丁注記”。檢索很快，至少對(duì)我的頭腦而言。

騰訊的“微信”似乎有希望讓我們每一個(gè)人警惕不要無節(jié)制地滑入冷漠社會(huì)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)之內(nèi)。例如，在微信里，我可以篩選我愿意聯(lián)系和關(guān)注的人，我可以屏蔽關(guān)注了之后不再愿意關(guān)注的人，我可以不建立而僅僅加入朋友圈，我可以只和某一位朋友保持聯(lián)系，我可以收藏我的觀察和閱讀，我可以手寫而不打字，可以不受字?jǐn)?shù)限制地發(fā)表感受?？傊铱赡芙€(gè)性化的“局部”，并通過局部的朋友們使這一局部性得以保持，只要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里出現(xiàn)足夠多的局部性，社會(huì)就可能停止滑入冷漠。

洞穴人的時(shí)代，每一個(gè)東非大峽谷里邊的洞穴就住15個(gè)到25個(gè)人，他們是一家子，是一個(gè)族群的，有血緣關(guān)系。他們出了洞穴其他的人都不認(rèn)識(shí)，所以平均距離非常遙遠(yuǎn)，就是在東非人類50萬年的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是這樣的，平均距離是很遠(yuǎn)的。

所謂社會(huì)學(xué)家研究的Small World，到了隨機(jī)性完全是百分之百的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)進(jìn)入了冷漠時(shí)代，人和人之間都是隨機(jī)連接的。你可以認(rèn)識(shí)奧巴馬總統(tǒng)，通過一個(gè)手機(jī)短信就可以認(rèn)識(shí)了，他也可以回了。但是誰也不Care誰，你們不在一個(gè)洞穴，你將來跟他握手，你說我認(rèn)識(shí)你，發(fā)過一個(gè)短信，人家說你有毛病。所以在大街上，在紐約和北京這樣的都市里面，這是冷漠的，這是本雅明早就描述過的都市冷漠，雖然是互聯(lián)的時(shí)代。在這個(gè)極端的情況下，我們叫做冷漠社會(huì)。

冷漠社會(huì)人和人之間沒有辦法有激情，沒有深層的情感聯(lián)系。那么怎么產(chǎn)生群體的思考？怎么產(chǎn)生創(chuàng)造性的思考呢？這是一個(gè)值得討論的公共政策的基礎(chǔ)問題。

人類的創(chuàng)造性思維要求的社會(huì)制度是什么樣子的呢？第一必須得有激情的基礎(chǔ)，必須得能產(chǎn)生激情，不能完全互聯(lián)，要有一些社群主義的條件，當(dāng)然社群主義是一個(gè)社會(huì)理論的流派，有自己的問題。但是在西方有主流的看法。對(duì)于中國儒家傳統(tǒng)里面的中國人有吸引力的地方就在于重視情感，重視“Face to Face Communication”和“Emotional Involvement”。

人的激情受到兩方面的影響，受到兩種條件的影響，這是經(jīng)典的結(jié)論，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，馬斯洛就已經(jīng)提出來了。就是如果完全沒有秩序，沒有人有安全感，那這個(gè)激情完全集中在生存上，柴米油鹽，或者人身的安全等等，這個(gè)激情就完全不能夠把注意力配置到其他的方面了。所以這個(gè)時(shí)候焦慮感太多，嬰兒也是一樣，見不著母親，焦慮感太多。為什么有親子教育問題，見不著母親的嬰兒就容易患自閉癥，他學(xué)不了話，他不容易把注意力轉(zhuǎn)到其他的孩子身上，就錯(cuò)過了時(shí)間窗口。學(xué)會(huì)人類語言到5歲之前，如果沒有親子教育的話，他老有焦慮感，母親見不著孩子，孩子見不著母親。這是食肉類社會(huì)哺乳動(dòng)物的研究早就證實(shí)了的事情。小獅子必須在母親的視線之內(nèi)和其他的小獅子玩耍，否則的話它就不能出去狩獵。人類也是，如果不是很健全的心智，都是因?yàn)樾r(shí)候焦慮太多。所以完全無序的社會(huì)不適合創(chuàng)造性思維。我同意哈耶克古典自由主義的自由，不是現(xiàn)代自由主義的自由。完全的無序，這個(gè)社會(huì)就瓦解了。所以社會(huì)科學(xué)的基本問題，或者根本性的問題是，一個(gè)社會(huì)能夠達(dá)到什么樣高度的文明，取決于這個(gè)社會(huì)人民允許有多大程度的自由，并且不瓦解。

只有智識(shí)與豁達(dá)能夠賦予，能夠設(shè)計(jì)出來恰到好處的自由社會(huì)，才能夠激發(fā)這個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性。所以在安全感和創(chuàng)造性之間，公共政策必須選擇，這是政策基礎(chǔ)問題，必須選擇。你可以說安全感和創(chuàng)造性是一個(gè)普世性的公共政策基礎(chǔ)問題，人類古往今來所有的社會(huì)無出其外。這個(gè)社會(huì)要想進(jìn)步，要想生存，他必須或多或少有一些創(chuàng)造性，適應(yīng)新的生存環(huán)境。但是他要想生存，他不能完全依靠安全感來生存，那就不是人類社會(huì)。同時(shí)他要是完全有創(chuàng)造性，他就瓦解了，人類社會(huì)以前瓦解過很多次。所以所有的公共政策，它的最終的基礎(chǔ)就是如何在安全感和創(chuàng)造性之間找到適合你這個(gè)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的公共政策。