毛澤東的“大實(shí)際”觀及其現(xiàn)實(shí)意義

[摘 要]毛澤東同志歷來(lái)把從實(shí)際上出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際作為黨的思想路線的基本原則。他所說(shuō)的“實(shí)際”是包含了微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次有機(jī)統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、發(fā)展的實(shí)際，是一種“大實(shí)際”觀。準(zhǔn)確理解毛澤東的“大實(shí)際”觀，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東； “大實(shí)際”觀；中國(guó)夢(mèng)；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]A441 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0023 — 02

從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)最根本的觀點(diǎn)。毛澤東歷來(lái)把從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際作為黨的思想路線的基本原則，作為黨的全部活動(dòng)的指導(dǎo)方針，他要求全黨同志都懂得：“理論和實(shí)際這樣密切地結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何黨的重要標(biāo)志之一?！薄?〕當(dāng)前，我國(guó)正在努力建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其所面臨矛盾和問(wèn)題的規(guī)模與復(fù)雜性，其所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)都乃世所罕見(jiàn)。國(guó)情決定道路，道路決定命運(yùn)。只有一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，才能準(zhǔn)確觀察問(wèn)題、作出正確的決策。

一、毛澤東的“大實(shí)際”觀的科學(xué)內(nèi)涵

在毛澤東的講話和著作中，“實(shí)際”是一個(gè)高頻詞匯。從根本上來(lái)說(shuō)，“實(shí)際”這個(gè)概念是指人們的行動(dòng)必須符合客觀情況，這是確定無(wú)疑的。在毛澤東的許多論述中，的確有這樣一個(gè)思想，即“一切從實(shí)際出發(fā)”，也就是說(shuō)，無(wú)論認(rèn)識(shí)什么事物，做什么事情，都要從客觀存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。毛澤東所說(shuō)的“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”，就是指人的頭腦之外的一切客觀事物。

早在五四時(shí)期，毛澤東就已經(jīng)具有了從實(shí)際出發(fā)的初步思想，并且逐漸成為他后來(lái)的思想風(fēng)格。1929年12月，他寫了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，認(rèn)為正確的斗爭(zhēng)策略和工作方法必須從實(shí)際情況中來(lái)，否則就會(huì)陷入空想和盲動(dòng)的深坑。1930年5月寫的《反對(duì)本本主義》，可以說(shuō)就是主張從實(shí)際出發(fā)。迄至延安時(shí)期，毛澤東總結(jié)軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，獨(dú)獨(dú)拈出馬列主義“具體情況具體分析”的思想，主張主觀計(jì)劃必須與實(shí)際相符合。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所制定的一系列政治與軍事策略，莫不體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的思想。延安整風(fēng)時(shí)期，他提出實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，其首要要求就是一切從實(shí)際出發(fā)。

那么，我們?cè)撊绾螠?zhǔn)確而完整地把握毛澤東同志所說(shuō)的 “實(shí)際”呢？

有人把“實(shí)際”單純理解成本單位的真實(shí)情況。由此認(rèn)為只要深入了解本單位的真實(shí)情況，立足本單位的具體情況，就做到了從實(shí)際出發(fā)。

也有人把“實(shí)際”理解成由單因素構(gòu)成的實(shí)際事物。由此認(rèn)為只要尊重該事物的規(guī)律，按該事物的規(guī)律行事就是做到了從實(shí)際出發(fā)。

上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)“實(shí)際”片面而狹隘的理解，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。他們沒(méi)有把“實(shí)際”放在一個(gè)開(kāi)放的、廣闊的領(lǐng)域中去認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有把“實(shí)際”看成運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和發(fā)展過(guò)程。這些看法和認(rèn)識(shí)反映的是一種是“小實(shí)際”觀念，也是毛澤東同志在《實(shí)踐論》中早已批判過(guò)的“經(jīng)驗(yàn)主義”的表現(xiàn)。若用這種觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐，勢(shì)必使自己的思維局限于某些狹隘的、孤立的、靜止的、局部的“實(shí)際”之中，最終導(dǎo)致政策和決策上的失誤及工作上的損失。認(rèn)真研讀毛澤東著作，特別是他的《矛盾論》與《實(shí)踐論》，有利于我們廣泛和深化對(duì)“實(shí)際”范疇的理解，建立起毛澤東所倡導(dǎo)的“大實(shí)際”觀念。

“大實(shí)際”的概念是從整體的、動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的高度對(duì)“實(shí)際”的概括與抽象。根據(jù)毛澤東的《矛盾論》與《實(shí)踐論》的基本思想，可以將“大實(shí)際”內(nèi)涵歸納為三個(gè)方面。

（一）“大實(shí)際”是具有空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)

毛澤東在《矛盾論》談到的“大系統(tǒng)”、“大事物”就是作為整體的“大實(shí)際”，并運(yùn)用“總趨勢(shì)”等用來(lái)表現(xiàn)“大實(shí)際”概念的整體性。

首先，根據(jù)“實(shí)際”概念整體性原則，我們決不能把 “實(shí)際”理解成單一因素而成的、孤立存在的事物。任何“實(shí)際”都是由多因素構(gòu)成的復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，只有從普遍聯(lián)系的整體性上去理解“實(shí)際”，才能避免陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的片面性。因此，在把握“實(shí)際”這一范疇時(shí)，我們必須引進(jìn)“立體實(shí)際空間”的觀念，實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，即用多維的思維取代一維的定勢(shì)思維。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要“全面地看問(wèn)題”本質(zhì)上就是從整體性的原則出發(fā)的“大實(shí)際”的立體空間思維方式。

其次，“實(shí)際”是一個(gè)多層次空間概念。毛澤東同志在《矛盾論》與《實(shí)踐論》中分析問(wèn)題時(shí)，是非常注意層次性的。根據(jù)“實(shí)際”的層次性，可以把它劃分為宏觀實(shí)際、中宏實(shí)際和微觀實(shí)際。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，就是不僅要把宏觀、中觀和微觀和三個(gè)不同層次的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧。更重要的是牢固樹(shù)立低層次實(shí)際服從高層次實(shí)際的大局觀念，堅(jiān)持微觀實(shí)際服從較高層次的中宏實(shí)際和更高層層次的宏觀實(shí)際。

（二）“大實(shí)際”是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定性和隨機(jī)性互相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)

一方面，“實(shí)際”作為客觀存在的真實(shí)情況，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，無(wú)論其空間位置還是其基本屬性，在一定時(shí)期內(nèi)都會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定。而另一方面，這種“實(shí)際”又非僵死和凝固的，它會(huì)隨著時(shí)間和條件不斷發(fā)生改變。所謂“實(shí)際”的隨機(jī)性就是指它會(huì)“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”?！按髮?shí)際”觀的這一內(nèi)涵決定了我們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著“大實(shí)際”運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)而展開(kāi)，由靜而動(dòng)、由穩(wěn)而變，并在這個(gè)過(guò)程中深刻認(rèn)清和把握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

（三）“大實(shí)際”是一個(gè)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程

“實(shí)際”總是在人的實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)并不斷被實(shí)踐的主體所認(rèn)識(shí)。一方面，客觀對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律總是在主體的實(shí)踐中暴露；另一方面，人們要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，深刻把握客觀規(guī)律，必須在實(shí)踐中充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中越能充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，就能越深刻地把握“實(shí)際”?？梢?jiàn)，“實(shí)際”是一個(gè)客觀性與能動(dòng)性相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程。

總之，毛澤東闡述的“實(shí)際”概念，不是一個(gè)孤立的、單一的、靜止的客觀真實(shí)情況的“小實(shí)際”概念，而是一個(gè)“大實(shí)際”概念。它是一個(gè)空間的伸張性和時(shí)間的連續(xù)性的時(shí)空概念；是一個(gè)穩(wěn)定性和隨機(jī)性的動(dòng)態(tài)概念；是一個(gè)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體地歷史地統(tǒng)一的改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程的行為概念。

二、毛澤東的“大實(shí)際”觀的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東的“大實(shí)際”觀，為我們提供了重要的方法論意義。

（一）“大實(shí)際”觀提醒我們一定要樹(shù)立全局觀念和大局意識(shí)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)然要從本部門、本單位、本縣、本市和本省的實(shí)際出發(fā)，即從微觀實(shí)際和中觀實(shí)際入手，不能脫離微觀實(shí)際和中觀實(shí)際。但如果只盯著微觀實(shí)際和中觀實(shí)際，看不到宏觀實(shí)際，就會(huì)陷入片面性。不僅在理論上滑入機(jī)械唯物主義，而且在實(shí)踐上犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，結(jié)果必然是以局部利益損害整體利益，以眼前利益損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以小團(tuán)體利益損害國(guó)族、民族和人民的根本利益。因此，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，一定要有“大實(shí)際”觀。任何時(shí)候想問(wèn)題，做決策，辦事情，不僅要從微觀和中觀的局部實(shí)際入手，更要從宏觀上的大實(shí)際著眼。

所謂從宏觀實(shí)際著眼，就是要從當(dāng)今中國(guó)的國(guó)情著眼。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題基本的根據(jù)?！薄?〕認(rèn)清今日中國(guó)國(guó)情，則是一切建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題的基本的根據(jù)。習(xí)近平同志在中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子第一次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上告誡全黨，一定要清醒認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。無(wú)論在任何情況下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。

（二）“大實(shí)際”觀提醒我們一定要有群眾觀念，堅(jiān)持群眾路線

一切從實(shí)際出發(fā)，本質(zhì)上就是從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)，從人民群眾的根本利益出發(fā)。我黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了科學(xué)的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這是革命和建設(shè)致勝的法寶。今天我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，只有不折不扣地樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)才會(huì)有一個(gè)可靠的落腳點(diǎn)，才能在工作中克服和反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、官僚主義。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)主義者往往囿于狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并將其作用予以夸大和絕對(duì)化，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)來(lái)看待實(shí)際。毛澤東在《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗(yàn)主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，滿足于個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，到處生搬硬套，經(jīng)驗(yàn)主義只關(guān)注當(dāng)前，看不到未來(lái)；只盯著局部，看不到整體，實(shí)際是一種狹隘的“實(shí)際觀”。 它從根本上違背了群眾路線，違背了人民群眾利益。

官僚主義則遠(yuǎn)離基層和群眾，輕視對(duì)實(shí)際情況的了解，思想上不把群眾利益放在心上，實(shí)踐上無(wú)所作為，遇事不負(fù)責(zé)任；獨(dú)斷專行，不按客觀規(guī)律辦事，主觀主義地瞎指揮等。毛澤東曾總結(jié)出強(qiáng)迫命令式的官僚主義，老爺式的官僚主義，不負(fù)責(zé)任的官僚主義等官僚主義的二十種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在著官僚主義現(xiàn)象。習(xí)總書記嚴(yán)肅指出：我們必須看到，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重。并指出官僚主義的作風(fēng)與黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，與黨的群眾路線是完全對(duì)立的，它腐蝕著黨的肌體、腐蝕黨的干部隊(duì)伍，敗壞黨風(fēng)和政風(fēng)，降低領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)的威信，影響黨在群眾中的形象。因此，必須反對(duì)和鏟除。

（三）“大實(shí)際”觀提醒我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)上是一項(xiàng)開(kāi)拓性的實(shí)踐，具有獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)放性、探索性、隨機(jī)性和科學(xué)性等特點(diǎn)。它要求主體具備基本品質(zhì)：1.思想解放，不“唯書是從，唯上是從，唯人是從”，認(rèn)識(shí)問(wèn)題有“自己的頭腦”，有科學(xué)的頭腦，善于提出問(wèn)題、探索問(wèn)題。2.銳意創(chuàng)新，對(duì)工作標(biāo)準(zhǔn)有更高要求，熱望改革，銳求創(chuàng)新，有開(kāi)創(chuàng)新局面的膽識(shí)和勇氣。3.長(zhǎng)于創(chuàng)造性思維，思想敏銳、思路開(kāi)闊，長(zhǎng)于預(yù)測(cè)。4.善于接受新事物，解決新問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)正處于深化體制改革的關(guān)鍵期、社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的任務(wù)非常繁重。如何處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)各方利益主體的訴求，如何化解各種矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，既不能憑空想象，也不能照搬別國(guó)模式。唯有從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，我們才能凝聚力量攻堅(jiān)克難，不斷開(kāi)創(chuàng)改革發(fā)展新局面。

總之，社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，決定了我們的現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不能背離國(guó)情、民情，不能違背客觀規(guī)律急躁冒進(jìn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告訴我們，搞建設(shè)謀發(fā)展思想上一定要有緊迫感，但實(shí)踐中又不可急躁冒進(jìn)，既不能超越事物發(fā)展的階段又不可落后于現(xiàn)實(shí)守成，既要盡力而為又要量力而行。要防止和糾正脫離實(shí)際、急于求成的錯(cuò)誤做法。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：1094.

〔2〕毛澤東選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：633.

〔責(zé)任編輯：張 港〕