反思工具理性堅(jiān)守文化自覺(jué)

[摘 要]新媒體技術(shù)帶來(lái)的 “工具理性”極大地消解了現(xiàn)代文化的自主性和創(chuàng)造性。承擔(dān)著社會(huì)文化的傳承和創(chuàng)新的歷史任務(wù)的大學(xué)校園，尤其強(qiáng)烈地受到了新媒體技術(shù)帶來(lái)的工具理性的影響。大學(xué)校園里，教師、學(xué)生以及連接二者之間的主要橋梁——知識(shí)內(nèi)容和文化環(huán)境是大學(xué)教育的幾個(gè)主體，而如今它們的主體性正面臨著工具理性的強(qiáng)力消解。我們?cè)诜此脊ぞ呃硇缘耐瑫r(shí)，更應(yīng)思考如何堅(jiān)守文化自覺(jué)，在使用工具帶來(lái)的便利的同時(shí)更多地關(guān)注人文內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在教育過(guò)程中把價(jià)值的、人文的、內(nèi)涵的要求體現(xiàn)在大學(xué)教育活動(dòng)自身的規(guī)律和日常行為中，共同培育人類(lèi)社會(huì)的新生力量、共同守護(hù)人類(lèi)的精神家園。

[關(guān)鍵詞]新媒體；大學(xué)教育；影響

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0136 — 02

當(dāng)波斯曼著《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》時(shí)就已經(jīng)描繪了20世紀(jì)90年代初信息失控和知識(shí)壟斷的危害，他深刻批判科學(xué)技術(shù)將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)威脅——信息的失控、泛濫、委瑣化和泡沫化使世界難以把握，人可能淪為信息的奴隸，可能會(huì)被無(wú)序信息的汪洋大海淹死?！?〕 20年過(guò)去了，新媒體技術(shù)帶來(lái)的傳播方式變革浪潮席卷全球，對(duì)于工具理性的批判也成為了“自法蘭克福學(xué)派以來(lái)的各種技術(shù)批判主義者以及后現(xiàn)代主義者學(xué)術(shù)批判的主流”〔2〕，媒體技術(shù)帶來(lái)的“文化工業(yè)”和“工具理性”極大地消解了現(xiàn)代文化的自主性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的文化規(guī)約和實(shí)體情景的歷史延承在以新媒體傳播的現(xiàn)代文明體系里，承受著來(lái)自科技工具理性的價(jià)值挑戰(zhàn)與理念改寫(xiě)?！?〕工具理性主導(dǎo)著人們的意識(shí)，使人們享受并依賴著技術(shù)帶來(lái)的便捷性的同時(shí)失去個(gè)性與獨(dú)特性。新媒體技術(shù)影響尤甚。承擔(dān)著社會(huì)文化的傳承和創(chuàng)新的歷史任務(wù)的大學(xué)校園，尤其強(qiáng)烈地受到了新媒體技術(shù)帶來(lái)的工具理性的影響。

一、工具理性的全面反思。

工具理性的概念來(lái)源于韋伯，他把理性劃分為兩種類(lèi)型：工具理性和價(jià)值理性。他認(rèn)為：“工具合理性行為取決于對(duì)周遭客體和他人行為的期待，這些期待被行為者當(dāng)作達(dá)到自己合理追求和計(jì)算目標(biāo)的‘條件’或‘手段’。價(jià)值合理性行為是為某些意識(shí)到的倫理的、審美的、宗教的或行為的其他形式的價(jià)值本身的信念所決定的行為，他與成功的希望無(wú)關(guān)?！薄?〕工具理性追求工具的功能、效率，追求技術(shù)的最先進(jìn)和功能的最強(qiáng)大，從而為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。價(jià)值理性則指向?qū)θ说拿\(yùn)、尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)懷，其功能在于反思性、批判性和否定性。

無(wú)論是從技術(shù)教育層面來(lái)看，還是從新媒體本身作為工具的普遍使用來(lái)看，工具理性的實(shí)用性和功利性訴求，弱化了大學(xué)校園曾擁有的“知識(shí)的圣殿”般的理念；人們對(duì)于新媒體工具的過(guò)分依賴，削弱了人作為“智者”的思辨能力和批判精神。大學(xué)校園里，教師、學(xué)生以及連接二者之間的主要橋梁——知識(shí)內(nèi)容和文化環(huán)境是大學(xué)教育的幾個(gè)主體，而如今它們的主體性正面臨著工具理性的強(qiáng)力消解。

（一）消解教師的主體性

1.消解教師的權(quán)威性。新媒體工具成為豐富便捷的知識(shí)來(lái)源。當(dāng)知識(shí)變得隨手可得時(shí)，傳統(tǒng)意義上教師在課堂上的權(quán)威就要面臨挑戰(zhàn)。教師面對(duì)的不再是一張干凈的無(wú)字白紙，而是有一定知識(shí)基礎(chǔ)的信息時(shí)代大學(xué)生，教師本身的知識(shí)體系、創(chuàng)新思維、傳授方式就要有一定程度上的要求。如果教師只是照本宣科，或是知識(shí)體系沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，就難免受到學(xué)生的詬病，這從一定程度上消解了學(xué)生對(duì)于教師、對(duì)于知識(shí)的尊重。古人有“一日為師，終身為父”，現(xiàn)代社會(huì)則很難樹(shù)立此理念。

2.淡化師生關(guān)系。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展了知識(shí)教學(xué)的廣度與深度，使教育資源充分共享成為可能，學(xué)習(xí)的個(gè)性化選擇程度與時(shí)空選擇的廣度大大提高，教師不再是知識(shí)的唯一“傳”者，課堂也不再是唯一的學(xué)習(xí)途徑，師生關(guān)系大大淡化。

3.弱化教師個(gè)人魅力。新媒體信息過(guò)載導(dǎo)致大學(xué)生養(yǎng)成“快速閱讀”的新習(xí)慣，同時(shí)，可稱為“全媒體”的終端豐富了大學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，“視聽(tīng)”也漸漸成為一種新閱讀習(xí)慣。為適應(yīng)這種新型閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣，現(xiàn)代大學(xué)普遍廣泛使用多媒體技術(shù)教學(xué)。教學(xué)技術(shù)的多媒體化確實(shí)帶來(lái)提高課堂效率和教學(xué)效果等好處，但對(duì)多媒體課件的過(guò)分使用和完善美化體現(xiàn)出一種普遍現(xiàn)象——教師大多將多媒體課件視作吸引學(xué)生注意力的手段，而忽視傳統(tǒng)的駕馭課堂教學(xué)的教師個(gè)人魅力。

4.異化學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代社會(huì)的功利訴求，使得教師這一職業(yè)群體不停在職稱、課題和獎(jiǎng)項(xiàng)之間追逐爭(zhēng)奪。一方面，新媒體技術(shù)客觀上使教師作為知識(shí)分子群體的思考力和思辨性一定程度上降低，另一方面，職稱、金錢(qián)、名譽(yù)等功利價(jià)值代替了興趣成為教師進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)的大學(xué)在世界大學(xué)排行榜前一百名內(nèi)出現(xiàn)的個(gè)數(shù)與次數(shù)鳳毛麟角，這與中國(guó)知識(shí)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下息息相關(guān)。

（二）消解學(xué)生的主體性

1.學(xué)習(xí)變成“學(xué)而不習(xí)”。新媒體技術(shù)的便利和迅捷性，是以犧牲人的思維能力為代價(jià)的。首先，新媒體技術(shù)及其傳播方式和內(nèi)容為大學(xué)生提供了全新、全開(kāi)放式的知識(shí)來(lái)源，并發(fā)展了新的知識(shí)建構(gòu)方式，以往以記憶為主的知識(shí)積累方式被弱化?？鬃釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，既要學(xué)新知識(shí)也要復(fù)習(xí)，溫故才能知新。如今，大學(xué)生復(fù)習(xí)和記憶的學(xué)習(xí)方式被“百度”所替代，除了閉卷考試，大部分時(shí)間“學(xué)而不習(xí)”。其次，“習(xí)”也含有一種思考的意思，“溫故”是要經(jīng)過(guò)思考，才能“知新”。新媒體提供的信息的豐富完整性，弱化了大學(xué)生的思考能力。相較而言，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)本由于作者視野、觀點(diǎn)和篇幅上的局限性，在一定程度上有被邊緣化的趨勢(shì)。第三，新媒體的超時(shí)空特性，開(kāi)創(chuàng)出新的學(xué)習(xí)觀念。學(xué)習(xí)變成無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，而越是無(wú)時(shí)間和空間的限制，傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”概念更加消失于無(wú)形。

2.豐富原有大學(xué)生個(gè)人角色定位。大學(xué)生不僅僅是單純的學(xué)習(xí)者。從信息的傳播角度來(lái)看，他們既是受眾，又是傳播者——可以參與信息的發(fā)布與意見(jiàn)的表達(dá)；在言論表達(dá)的時(shí)候，他們既可以是意見(jiàn)領(lǐng)袖，也可以是意見(jiàn)領(lǐng)袖的追隨者；在使用各種帶有廣告的應(yīng)用工具時(shí)，他們既是受益的免費(fèi)用戶，同時(shí)也是廣告的消費(fèi)者；在進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物時(shí)，他們有時(shí)既是買(mǎi)家，也是賣(mài)家……大學(xué)生角色的多樣化隨之而來(lái)的是這一群體的日常管理工作難度加大，因?yàn)槊恳环N角色都使他們?cè)谀稠?xiàng)事件處理過(guò)程中產(chǎn)生糾紛和困擾的可能性加大。比如網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的信息傳播和言論空間，使大學(xué)生參與謠言傳播和公共事件的可能性增大、使大學(xué)管理者對(duì)大學(xué)生言論自由的尺度的把握難度加大、使校園輿情的監(jiān)測(cè)與引導(dǎo)難度加大。

3.新媒體加速了大學(xué)生個(gè)人角色的社會(huì)化進(jìn)程。首先，新媒體開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)生社會(huì)接觸的新形式，他們對(duì)于社會(huì)圖景的認(rèn)知更加直接和主動(dòng)——他們可以尋找到任何他想要的主題進(jìn)行搜索和探知（而無(wú)關(guān)乎真實(shí)），這就相當(dāng)于他們?cè)陔x開(kāi)校園之前就已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)邁出了通向社會(huì)的第一步伐，對(duì)社會(huì)圖景進(jìn)行宏觀和微觀的探知。同時(shí)，新媒體給大學(xué)生帶來(lái)人際交往方式的變革，利弊兼有。雖然各類(lèi)快速便捷的即時(shí)通訊工具降低了人際交往的成本、增進(jìn)了人與人之間的信息共享和情感交流，但它一定程度上阻礙了現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往和面對(duì)面交流。有時(shí)會(huì)造成部分學(xué)生的交往障礙。

（三）消解原有知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

“合理”信息的限制被突破。波斯曼把大學(xué)的規(guī)則體系描述成一個(gè)“信息控制機(jī)制”。“這個(gè)控制機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)常常見(jiàn)諸教學(xué)計(jì)劃”，學(xué)校通過(guò)這個(gè)計(jì)劃來(lái)控制什么是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，什么是不合理的信息不應(yīng)進(jìn)入大學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中〔5〕。他所指的“合理”信息，筆者認(rèn)為包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容，二是數(shù)量。在內(nèi)容上，大學(xué)教育的培養(yǎng)理念已從“精英”轉(zhuǎn)向“大眾”，注重知識(shí)的專業(yè)性和多樣性，知識(shí)的多樣性并不意味著可以不限制學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和種類(lèi)，首要的便是必須以科學(xué)精神為前提。新媒介在內(nèi)容上提供了一切可能的信息，包括偽科學(xué)、神學(xué)、謠言等不真實(shí)信息，有時(shí)讓人難辨真假。在數(shù)量上，雖然大學(xué)教育并不嚴(yán)格限制知識(shí)的數(shù)量，但信息過(guò)載帶來(lái)的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的：快速閱讀和視聽(tīng)閱讀習(xí)慣、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)依賴癥、冗余數(shù)據(jù)信息干擾……，這些都導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生普遍顯示出一種浮躁、焦慮的情緒，失去了內(nèi)心的安寧和思考的深度?？梢?jiàn)，移動(dòng)終端、電腦的個(gè)性化使用，已經(jīng)使信息的種類(lèi)和數(shù)量的供應(yīng)失去了控制，學(xué)校設(shè)計(jì)出的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其教育效果在一定程度上面臨挑戰(zhàn)。

（四）消解文化環(huán)境

1.意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。學(xué)校是意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)的重要環(huán)境。新媒體入侵給大學(xué)校園帶來(lái)的不僅是信息失控，文化和意識(shí)形態(tài)環(huán)境同樣遭受挑戰(zhàn)?？梢钥吹?，大學(xué)生本身所具有的價(jià)值取向的易塑性在新媒體環(huán)境中得到強(qiáng)化——網(wǎng)絡(luò)信息過(guò)載可能導(dǎo)致新的意識(shí)形態(tài)困惑和文化矛盾。身處大學(xué)校園的大學(xué)生們，通過(guò)新媒體途徑獲取文化消費(fèi)品的便捷性和廉價(jià)性使得他們比以往的大學(xué)生們更容易、也更有可能面對(duì)這些文化和意識(shí)形態(tài)沖突。同時(shí)，大學(xué)生的課余生活、校園文化、價(jià)值取向等深受媒體泛娛樂(lè)化影響。據(jù)曹瑞榮等對(duì)上海市18所大學(xué)進(jìn)行的大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)情況的調(diào)查顯示，大學(xué)生在線觀看或下載各類(lèi)視頻行為排名第 三，僅次于使用搜索引擎和即時(shí)通訊工具?！?〕

2.大學(xué)校園文化和傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)信息海洋中很容易像泡沫一樣越飄越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代大學(xué)教育一個(gè)重要的內(nèi)涵就是文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。波斯曼對(duì)電腦技術(shù)的嚴(yán)厲批判之一便是“電腦宣判”——電腦技術(shù)生成的答案和數(shù)據(jù)壟斷了人們的思想〔7〕。信息和技術(shù)的壟斷在一定程度上可能使大學(xué)生們丟失自我意識(shí)，丟失最深層次的文化領(lǐng)悟和理性思考。而大學(xué)精神和校園文化主要是在無(wú)形地寄載于師生間的文化交流、同學(xué)間的學(xué)習(xí)氛圍以及作為整體的大學(xué)校園生態(tài)環(huán)境之中，潤(rùn)物無(wú)聲。

3.新媒體帶來(lái)道德危機(jī)問(wèn)題。尚且缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想觀念尚未發(fā)展成熟的大學(xué)生，面對(duì)新媒體信息和技術(shù)壟斷，必然會(huì)產(chǎn)生新的焦慮和矛盾。新媒體的傳播特點(diǎn)決定了其傳播信息時(shí)有可能發(fā)布虛假、夸張不實(shí)或不道德信息，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詐騙事件頻發(fā)、從未消失的網(wǎng)絡(luò)謠言的不斷興起和辟除等事件都比較容易導(dǎo)致大學(xué)生新的信任危機(jī)。作為用戶的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、匿名性面前，也容易沖動(dòng)地利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性特點(diǎn)，進(jìn)行一些敏感話題和觀點(diǎn)的討論和傳播。如何能面對(duì)負(fù)面事件的集中爆發(fā)、“吐槽”洪流等正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德自守，不迷失于“圍觀”的集體無(wú)意識(shí)中；如何能面對(duì)新媒體世界中無(wú)處不在的各類(lèi)誘惑堅(jiān)守自我，不迷失于暫時(shí)的好奇和欲望中，是現(xiàn)代大學(xué)生理性使用新媒體工具的一種必需的內(nèi)心修煉，也是大學(xué)生思政工作和媒介素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義。

二、文化自覺(jué)的價(jià)值堅(jiān)守

韋伯認(rèn)為，近代以來(lái)的西方社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程僅僅只是工具理性的現(xiàn)代化，其結(jié)果是人類(lèi)的價(jià)值和意義喪失了存在的客觀性。 “大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)和傳承、研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府?！薄?〕作為傳承文化和創(chuàng)新文化的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，大學(xué)本身應(yīng)在政府和企業(yè)之外享有一定意義上的獨(dú)立性，如此才能工業(yè)技術(shù)、媒介壟斷和商品消費(fèi)意識(shí)大潮中保持警惕。韋伯的“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值而不計(jì)較功利性后果。大學(xué)教育更應(yīng)著眼于對(duì)于人的終極關(guān)懷價(jià)值。大學(xué)教育最根本的價(jià)值在于為人類(lèi)提供、弘揚(yáng)并堅(jiān)守了一系列精神追求：如對(duì)于理想主義的執(zhí)著、追求真理的理性氣質(zhì)、堅(jiān)持文化批判精神等。

新媒體不僅僅只是技術(shù)工具，它提供了難以計(jì)數(shù)的信息數(shù)量，改變了傳播方式，更是我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸和使用的環(huán)境?！懊恳环N媒介承載的感知或意識(shí)偏向——我們最意識(shí)不到的方面，正是對(duì)我們影響最大的東西，比媒介內(nèi)容產(chǎn)生的影響要大得多?！薄?〕大學(xué)教育在適應(yīng)新媒體技術(shù)發(fā)展的道路上已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但是更重要的是，我們需要思考如何超越工具理性，喚醒文化自覺(jué)，堅(jiān)守大學(xué)教育的文化本性。

（一）堅(jiān)守大學(xué)教育的文化定位和責(zé)任追求

大學(xué)教育要回歸到教育的終極價(jià)值上來(lái)，就必須堅(jiān)持大學(xué)最原初最本質(zhì)的文化定位和責(zé)任追求。文化是大學(xué)的立身之本，文化定位是指，大學(xué)要立足于文化傳承、文化創(chuàng)新、文化育人和文化引領(lǐng)等方面的重要職能，以培育和傳播高尚的大學(xué)精神和文化品格為主要目的，把大學(xué)生當(dāng)成最核心最本質(zhì)的“人”進(jìn)行關(guān)懷，充分發(fā)展和發(fā)揚(yáng)他們的個(gè)性，而不是將他們作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)“生產(chǎn)”出來(lái)的產(chǎn)品，極力追求高就業(yè)率。從時(shí)代的深度來(lái)審視大學(xué)的歷史責(zé)任，大學(xué)教育應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，傳承民族正氣、弘揚(yáng)經(jīng)典智慧、樹(shù)立優(yōu)秀品格；從社會(huì)文化的高度來(lái)審視大學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，大學(xué)教育在傳授知識(shí)、培育技能的同時(shí)應(yīng)該要突出大學(xué)師生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的培育，樹(shù)立起共同的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，并使之內(nèi)化為師生的精神氣質(zhì)與文化品格。

（二）堅(jiān)守大學(xué)校園的純真秉性和浪漫理想

大學(xué)之所以被稱之為“象牙塔”，最主要是因之純潔性和理想性?，F(xiàn)代大學(xué)校園雖然無(wú)法完全超然于世俗之外，但相對(duì)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和復(fù)雜，大學(xué)校園的純真秉性無(wú)疑是不可重現(xiàn)的。當(dāng)下正在熱映的《致我們終將逝去的青春》反映出一個(gè)時(shí)代特征：大學(xué)校園的青春浪漫正在成為80后美好的集體回憶。這種對(duì)于理想和純真逝去的深切懷念，恰恰說(shuō)明工具理性下的功利訴求使得現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人忘卻了大學(xué)時(shí)期的浪漫理想。如德國(guó)哲人雅斯貝爾斯所說(shuō)：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！贝髮W(xué)是一個(gè)理想的所在，大學(xué)教育的本質(zhì)在于追求真理、激發(fā)思想、探索知識(shí)、發(fā)展能力。堅(jiān)守大學(xué)校園的純真秉性和浪漫理想，首先要堅(jiān)守大學(xué)教育追求真理的理想性和知識(shí)探索的純真性，使之超然于政府、企業(yè)的指標(biāo)限制和利益要求之外。其次才能在每一個(gè)個(gè)體層面引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持人生理想和目標(biāo)，服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)，最終增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的整體福祉。

（三）堅(jiān)守大學(xué)精神的價(jià)值引領(lǐng)與道德示范。

正如哲學(xué)家趙鑫珊所說(shuō)：大學(xué)不僅應(yīng)該是人類(lèi)智慧的大腦，人類(lèi)思想感情的寶庫(kù)，還應(yīng)該是人類(lèi)照亮黑暗、驅(qū)除愚昧的良知和火把，是反映時(shí)代的脈搏和人間噴薄而出的浩然正氣，是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的膽識(shí)、勇氣、志向和智慧。一所大學(xué)與一座城市、一代大學(xué)生與一個(gè)時(shí)代關(guān)系密不可分，可以說(shuō)，作為整體意義上的大學(xué)精神與一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神息息相關(guān)。大學(xué)文化、大學(xué)精神對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值、道德操守具有引領(lǐng)和示范作用。堅(jiān)守大學(xué)精神的價(jià)值引領(lǐng)就是堅(jiān)守一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的價(jià)值追求和精神境界。堅(jiān)守大學(xué)精神的道德示范，就是堅(jiān)守社會(huì)的道德風(fēng)尚和文化希望。有了更高的價(jià)值追求和道德示范，就有了能引導(dǎo)著人向更高的精神境界前進(jìn)的燈塔。

新媒介技術(shù)的進(jìn)步，雖然對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)校園無(wú)論是環(huán)境還是文化層面都帶來(lái)了挑戰(zhàn)和沖擊，但從積極的方面來(lái)看，它也為大學(xué)校園帶來(lái)了前所未有的文化信息洪流和創(chuàng)新空間，更為大學(xué)校園的文化建設(shè)提供了不斷超越自我的平臺(tái)和路徑。超越工具理性，回歸大學(xué)的價(jià)值本身，就是回歸人類(lèi)生存和社會(huì)文明的終極意義。反思工具理性，與喚醒大學(xué)校園的文化自覺(jué)，樹(shù)立倫理追求和美學(xué)追求具有內(nèi)在的一致性。在實(shí)踐層面，文化自覺(jué)，就是要把這種價(jià)值回歸內(nèi)化為教育的自覺(jué)行為，在使用工具帶來(lái)的便利的同時(shí)更多地關(guān)注人文內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在教育過(guò)程中把價(jià)值的、人文的、內(nèi)涵的要求體現(xiàn)在大學(xué)教育活動(dòng)自身的規(guī)律和日常行為中，共同培育人類(lèi)社會(huì)的新生力量、共同守護(hù)人類(lèi)的精神家園。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社：2007. 8-9.

〔2〕 趙建軍. 超越“工具理性批判”〔J〕.哲學(xué)研究，2006，（05）.

〔3〕 楊狀振.偏執(zhí)的神話與迷離的景觀——新媒體人文精神批評(píng)論綱.新聞傳播與評(píng)論〔M〕.2010：1.

〔4〕 張廣斌，謝廷龍，趙承福.教育管理組織：技術(shù)理性的視角〔J〕.當(dāng)代教育論壇，2003，（08）.

〔5〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京.北京大學(xué)出版社：2007，44.

〔6〕 曹榮瑞，江林新，廖圣清，董少校. 上海市大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用狀況調(diào)查報(bào)告〔J〕.新聞?dòng)浾撸?012，（04）.

〔7〕 〔美〕尼爾波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降〔M〕.何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：67.

〔8〕王冀生.文化是大學(xué)之魂——對(duì)大學(xué)理念的再認(rèn)識(shí)〔J〕.高教發(fā)展與評(píng)估，2007，（08）.

〔9〕 〔美〕林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野〔M〕. 何道寬，譯. 北京：北京大學(xué)出版社：2007：136.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕