高校倫理學(xué)課境遇式教學(xué)模式應(yīng)用探究

[摘 要]境遇式教學(xué)模式注重教學(xué)活動(dòng)的生成性，強(qiáng)調(diào)情境的重要性，主張根據(jù)具體的情境開展教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在高校倫理學(xué)教學(xué)中，境遇式教學(xué)模式的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：即教師為主學(xué)生為輔的案例教學(xué)模式，教師學(xué)生共同參與的互動(dòng)教學(xué)模式，學(xué)生為主教師為輔的實(shí)踐教學(xué)模式。應(yīng)用境遇式教學(xué)模式效果顯著。

[關(guān)鍵詞]境遇式教學(xué)模式；倫理學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)]G642.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0176 — 02

境遇式教學(xué)模式是在對(duì)傳統(tǒng)律規(guī)式教學(xué)模式反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，西方后現(xiàn)代主義思潮對(duì)其形成、發(fā)展與完善產(chǎn)生了深刻的影響。我國(guó)的境遇式教學(xué)模式尚處于起步探索階段，與西方的研究與實(shí)踐相比，還存在著較大的差距。將境遇式教學(xué)模式引入高校倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于改善倫理學(xué)課程的教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

一、境遇式教學(xué)模式的引介

美國(guó)倫理學(xué)家約瑟夫·弗萊徹教授在其《境遇倫理學(xué)》一書中提出了“境遇”的概念，“境遇”實(shí)質(zhì)就是指人在一定的時(shí)空條件下所處的一種存在狀態(tài)，在他看來，沒有一件事是舉世公認(rèn)對(duì)的或者錯(cuò)的，也沒有一件事在本質(zhì)上是善的或者惡的，我們所采取的行動(dòng)，必須依據(jù)當(dāng)時(shí)的情境而做出判斷。倫理學(xué)中的教條主義使人盲目地服從道德法則，而喪失了個(gè)人的主體性和積極性，失去了道德選擇的能力，因此，解決現(xiàn)實(shí)道德問題必須從人的境遇出發(fā)。他斷言，“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！薄?〕“境遇”的理念不僅可以應(yīng)用于倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面，還可以進(jìn)一步運(yùn)用于倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。事實(shí)上，早在20世紀(jì)20年代美國(guó)著名教育學(xué)家杜威就提出了“情境”這一概念，與弗萊徹的“境遇”概念在本質(zhì)上相同。他認(rèn)為，在真實(shí)的情境中，學(xué)生能夠不斷的思考真實(shí)的問題，這樣對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力具有重要的意義，“情境或好或壞地規(guī)定了個(gè)別人日常表現(xiàn)自己的力量”〔2〕。以上兩位學(xué)者從不同的視角對(duì)“境遇”進(jìn)行了相似的闡釋。

隨著后現(xiàn)代思潮的興起，境遇式教學(xué)模式的內(nèi)涵更加豐富。羅祖兵認(rèn)為傳統(tǒng)律規(guī)式教學(xué)是一種注重預(yù)成的教學(xué)，而境遇式教學(xué)則注重生成。他探討了從律規(guī)式教學(xué)到境遇式教學(xué)的演進(jìn)歷程。相對(duì)來說，律規(guī)式教學(xué)注重課堂的預(yù)成性，即每次授課都按照事先制定的計(jì)劃，有條不紊的組織課堂教學(xué)，缺少一定的靈活性，猶如一臺(tái)編制好程序的機(jī)器一樣，需要按照既定的規(guī)則運(yùn)行，完全是一種機(jī)械的思維方式。在這個(gè)過程中，教師在課堂中只要循規(guī)蹈矩的按照教學(xué)設(shè)計(jì)完成教學(xué)任務(wù)即可，學(xué)生被動(dòng)的聽從教師的安排，教師和學(xué)生的主體性都得不到有效的發(fā)揮?！霸趯?shí)際進(jìn)行教學(xué)之前，教學(xué)的樣態(tài)、程序甚至是細(xì)節(jié)就己經(jīng)預(yù)存于教學(xué)設(shè)計(jì)之中。在這種教學(xué)中，教學(xué)設(shè)計(jì)可能是由教師本人在教學(xué)前制定的，也可能是由實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)的教師以外的人員制定的?！薄?〕

因此，在高校倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用境遇式教學(xué)模式，可以使學(xué)生置身于特定的情境中，顯著提高學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的理解與運(yùn)用，特別是當(dāng)學(xué)生面對(duì)突然發(fā)生的道德事件時(shí)，能夠快速反應(yīng)、及時(shí)處理、正確應(yīng)對(duì)，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由此可見，將更多的倫理學(xué)知識(shí)、原理轉(zhuǎn)化為不同的倫理“境遇”，用不同的倫理“境遇”深化倫理學(xué)知識(shí)、原理，就成功地架設(shè)了一條連接境遇式教學(xué)模式的“實(shí)踐”品性與高校倫理學(xué)的實(shí)踐特性的橋梁。

二、境遇式教學(xué)模式在倫理學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

“境遇式教學(xué)模式因其給予教師較大的主動(dòng)性，同時(shí)注重課堂這一情境，將教學(xué)活動(dòng)看成是一種具體情境下的互動(dòng)過程，與傳統(tǒng)的律規(guī)式教學(xué)有著本質(zhì)上的差別?！薄?〕結(jié)合我們以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，境遇式教學(xué)模式的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.教師為主學(xué)生為輔的境遇式模式：案例教學(xué)

應(yīng)用案例教學(xué)方法，可以提高倫理學(xué)課堂的實(shí)效性。在教學(xué)過程中，教師會(huì)經(jīng)常引入倫理學(xué)中的一些困境，創(chuàng)設(shè)較為真實(shí)的境遇，在這一“境遇”下引導(dǎo)學(xué)生思考問題，提出解決方案，以強(qiáng)化對(duì)倫理學(xué)知識(shí)的掌握與運(yùn)用。在案例教學(xué)過程中，教師所起到的是主導(dǎo)作用。我們?cè)?jīng)舉過以下案例來闡釋境遇式的概念：①失火的屋里有一位是你年邁的父親，另一位是正在發(fā)現(xiàn)治療世上危險(xiǎn)病特效藥的醫(yī)師，而這藥還在他構(gòu)思之中，而你只能營(yíng)救一位——你要救誰呢？是你所愛的父親還是掌握十萬條生命的醫(yī)師？救那一位才算愛，才算善？②一群人遭劫，慘遭殺害，其原因是由于其中有一位婦女的嬰兒啼聲暴露了他們的位置。這位婦女勒死嬰兒保全大家，還是嬰兒啼哭，眾人喪生呢？哪一種才算道德？ 〔5〕上述案例表明，一件事分明是錯(cuò)的，但在某種境遇下，它卻成為唯一正確的事。

2.教師學(xué)生共同參與的境遇式模式：互動(dòng)教學(xué)

在境遇式教學(xué)模式下，互動(dòng)教學(xué)就是把教育活動(dòng)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互影響和交互活動(dòng)的過程，通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動(dòng)。在倫理學(xué)教學(xué)中，我們選用了納許劇本《蘭美克》中的劇情讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演：蘭美克半夜和老處女相愛約會(huì)，但他并非真心愛她，只是希望她不要再作老處女；他要把她的女性特質(zhì)找回來，重新點(diǎn)燃她對(duì)婚姻和子女的希望。她的堅(jiān)守道德規(guī)范的哥哥見此情景，義憤填膺，拔槍射殺蘭美克。她的父親，一位年老有智慧的牧場(chǎng)主，對(duì)他的兒子說，“諾亞，你的想法是對(duì)的，不過你不知道什么是好的?！薄?〕在這一過程中，我們采取的教學(xué)方法為首先拋出主題、提出問題，其次讓學(xué)生角色扮演、進(jìn)行互動(dòng)，再次討論問題、尋找答案，最后歸納總結(jié)、形成共識(shí)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。

3.學(xué)生為主教師為輔的境遇式模式：實(shí)踐教學(xué)

在高校倫理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)用境遇式教學(xué)模式，要將大學(xué)生看成是自主的個(gè)體，注重培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，突出變化性、生成性、具體性、隨機(jī)性、開放性、復(fù)雜性等。要把教學(xué)作為教師和學(xué)生的一種關(guān)系性事件，不斷的變化生成是其本性。由于社會(huì)實(shí)踐是豐富多彩而富于變化的，因而非常有必要讓學(xué)生更多的深入社會(huì)、深入實(shí)際，讓學(xué)生切實(shí)感受日常實(shí)踐中的倫理困境，尋求解決的路徑，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出解決的方案，教師則給予必要的指導(dǎo)。比如我們經(jīng)常組織學(xué)生參觀養(yǎng)老院、兒童福利院等，為老人、兒童等提供力所能及的幫助和服務(wù)，切實(shí)感受社會(huì)的關(guān)愛、人與人之間的溫情，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教師雖然起到的是輔助作用，但是學(xué)生的主體地位得到彰顯，學(xué)以致用的能力得以提高，收到了事半功倍的效果。

三、應(yīng)用境遇式教學(xué)模式的效果

在倫理學(xué)教學(xué)中，應(yīng)用境遇式教學(xué)模式之后，取得了較為顯著的效果。境遇式教學(xué)模式將課堂看成一種情境，在良好的課堂情境中，教師授課后都會(huì)產(chǎn)生成就感，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)良好，學(xué)習(xí)興趣顯著提高。

1.教師評(píng)教得分顯著提高

應(yīng)用境遇式教學(xué)模式前，我們?cè)诮虒W(xué)過程中主要采用律規(guī)式教學(xué)模式，每次都是熟悉教材，甚至能將許多知識(shí)點(diǎn)背誦，每次講課時(shí)，只是按照教材上的內(nèi)容進(jìn)行講授，與學(xué)生的互動(dòng)較少，結(jié)果每次都是提前將教材上的內(nèi)容講授完畢，在一些需要拓展知識(shí)面的內(nèi)容上，并不能進(jìn)行相應(yīng)的拓展，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，學(xué)生對(duì)教師授課效果的評(píng)價(jià)不是十分理想。而應(yīng)用境遇式教學(xué)模式后，近5年來，在學(xué)生一次性評(píng)教中，教師的評(píng)教得分穩(wěn)步上升，并多次進(jìn)入全校前10%。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣日益濃厚

應(yīng)用境遇式教學(xué)模式前，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并不濃厚。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在打瞌睡、聊天、玩手機(jī)等行為，這些與課程無關(guān)的活動(dòng)既影響其他學(xué)生的聽課效果，又影響教師的教學(xué)活動(dòng)。而應(yīng)用境遇式教學(xué)模式后，我們?cè)诮虒W(xué)過程中將課堂作為一種情境，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性大大提高，打瞌睡、聊天、玩手機(jī)等行為很少發(fā)生，同時(shí)由于增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，90%以上的學(xué)生能夠?qū)Ｐ穆犝n，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益濃厚。

實(shí)踐證明，境遇式教學(xué)模式有力推進(jìn)了高校倫理學(xué)課的教學(xué)改革，使教師和學(xué)生的主體地位相互促進(jìn)、相得益彰，取得了良好的教學(xué)效果。該模式不僅對(duì)倫理學(xué)、社會(huì)工作、思想政治教育等人文社會(huì)學(xué)科的教學(xué)改革與實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)理工類學(xué)科的教學(xué)改革與實(shí)踐也同樣具有一定的借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔5〕〔6〕〔美〕約瑟夫·弗萊徹.境遇倫理學(xué)——新道德論〔M〕.程立顯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：2，128，128.

〔2〕〔美〕約翰·杜威.我們?cè)鯓铀季S〔M〕.姜文閔，譯.北京：人民出版社，1991：47.

〔3〕羅祖兵.從“預(yù)成”到“生成”——境遇性教學(xué)導(dǎo)論〔D〕.武漢：華中師范大學(xué)博士論文，24.

〔4〕莊龍玉.境遇式教學(xué)理念在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用〔J〕.現(xiàn)代教育管理，2013，（04）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕