馬克思主義視閾下的當(dāng)代婚姻家庭“?！迸c“機(jī)”

[摘 要]在當(dāng)代社會的變革中，婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系出現(xiàn)了許多新情況、新問題，學(xué)術(shù)界中有一種傾向性的觀點(diǎn)，將其視為“婚姻危機(jī)”、“家庭危機(jī)”。對此，用馬克思恩格斯的婚姻家庭理論，具體的歷史的分析當(dāng)代婚姻家庭問題，辯證地分析婚姻家庭的“?！迸c“機(jī)”，對于當(dāng)前婚姻家庭理論研究及實(shí)踐，對建設(shè)和諧家庭，實(shí)現(xiàn)和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；家庭危機(jī)；辯證；和諧家庭；價值

[中圖分類號]C913.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0010 — 02

一、當(dāng)代婚姻家庭的危機(jī)

20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，使社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)、社會意識發(fā)生了巨大的變化，與其密切關(guān)聯(lián)的婚姻家庭也同樣發(fā)生著變化，出現(xiàn)新情況與新問題，產(chǎn)生新的價值觀念和價值判斷。

在對當(dāng)前婚姻家庭新情況、新問題的研究中，較有代表性、傾向性的觀點(diǎn)是“婚姻家庭危機(jī)”論。

一是：歐洲多元化婚姻日趨明顯，簽約婚姻、“公共婚姻”、“賓客婚姻”、“開放式婚姻”等。

二是：美國“非愛情性”婚姻增多，婚姻物質(zhì)化取向日益明顯；夫妻關(guān)系忠誠度降低，夫妻關(guān)系惡化；家庭矛盾升級、家庭暴力加??；離婚率急劇上升，家庭穩(wěn)定性下降，單親家庭大量出現(xiàn)；成年人兩性關(guān)系紊亂，未婚生育和少女懷孕激增，同性戀婚姻興起，生育率下降。美國傳統(tǒng)家庭觀念和模式搖搖欲墜。

三是：80年代的改革開放以來，我國婚姻家庭生活質(zhì)量在總體上提升的同時，伴隨著婚姻家庭內(nèi)在的矛盾對立，如：傳統(tǒng)家庭美德與外來婚姻文化對撞、家庭結(jié)構(gòu)斷層、夫妻生活缺失；夫妻關(guān)系與親子關(guān)系緊張，家庭教育功能與養(yǎng)老功能的缺位，家庭代際關(guān)系矛盾突出；“包二奶”、“養(yǎng)小三”婚外情屢見不鮮，早婚、買賣包辦婚姻、重婚、納妾等違法婚姻日漸復(fù)蘇。

四是：西方學(xué)者把當(dāng)代的婚姻家庭發(fā)生的變化概括為六大危機(jī)，又稱\"六D 危機(jī)\"，即違背期望（Deviations from expectations）、喪失榮譽(yù)（Disgrace）、經(jīng)濟(jì)蕭條（Depression ）、家庭成員分離（Departure of family members ）、離婚（Divorce ）、死亡（Death ）。

總之，按照“婚姻家庭危機(jī)”論的觀點(diǎn)，婚姻是愛情的枷鎖，家庭是婚姻的墳?zāi)?。這種觀點(diǎn)既沒有全面反映婚姻家庭的歷史與現(xiàn)實(shí)，又與馬克思主義的婚姻家庭歷史觀相悖的。

二、當(dāng)代婚姻家庭的危與機(jī)并存

用馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代婚姻家庭問題研究，客觀的辯證的認(rèn)識婚姻家庭的危機(jī)?？梢钥吹剑?dāng)代婚姻家庭觀與傳統(tǒng)婚姻家庭觀，兩者即是對立的，也是統(tǒng)一的；既有肯定的方面，也有否定的方面。當(dāng)代婚姻家庭的變化，不僅有“危機(jī)”，而且也有“生機(jī)”。

（一）婚姻家庭的基礎(chǔ)觀，由一維性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S性

馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠解決衣食住行。在古代社會、乃至近代的資本主義社會，婚姻的目的和家庭的功能，主要側(cè)重于滿足生兒育女和維持經(jīng)濟(jì)生活的需求?！耙环蛞黄拗剖遣灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄?〕物質(zhì)財富是婚姻家庭考量的首要因素，個人的情感和意愿則退居為次要因素。

馬克思恩格斯在分析資本主義社會婚姻家庭金錢關(guān)系時指出，“資產(chǎn)階級撕破了籠罩在家庭關(guān)系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”?！?〕“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了。”〔3〕隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，兩性實(shí)現(xiàn)平等，左右婚姻的除愛情之外的其它因素都不將存在的時候，性愛與婚姻才能真正統(tǒng)一，愛情也才是婚姻的基礎(chǔ)和唯一條件?！半S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了”?！?〕

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，婚姻的本質(zhì)是愛情，當(dāng)物質(zhì)財富能夠滿足人的基本生存需要，婚姻家庭本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，物質(zhì)財富的積累，已在一定程度上滿足了人們的生活需要。這就產(chǎn)生了婚姻家庭基礎(chǔ)觀的考量由一維性向多維性轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代的婚姻家庭觀的多維性轉(zhuǎn)變，對愛情與幸福的追求成為主要目的，一方面，追求物質(zhì)財富，經(jīng)濟(jì)因素成為當(dāng)前締結(jié)婚姻的重要參考指標(biāo)。另一方面，追求愛情，滿足雙方生理、心理多方面的精神方面需求；追求情感依賴和寄托關(guān)系、傳宗接代、延續(xù)家族血統(tǒng)，追求婚姻、愛情、性的統(tǒng)一。

（二）婚姻家庭的價值觀，由一元化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?/p>

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們的社會交往日益廣泛、密切，不同國度、不同地域的婚姻家庭習(xí)俗文化相互影響、相互作用，婚姻家庭價值觀的多元化取代一元化關(guān)系，具體表現(xiàn)為：

首先，傳統(tǒng)的“從一而終”婚姻關(guān)系及“三綱五?！奔彝サ赖掠^念，向戀愛自由，自主婚姻，兩性平等的追求多元化的個人幸福轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的婚姻家庭觀念的揚(yáng)棄，是辯證否定式的兼容并蓄，表現(xiàn)為婚姻家庭與社會進(jìn)步的一致性，這是婚姻家庭發(fā)展的新事物，它代表著婚姻家庭發(fā)展的方向，是應(yīng)該提倡和堅(jiān)持的。

其次，婚姻家庭價值觀受西方“性解放”觀念的影響，性、愛、婚姻的觀念趨于多元化。當(dāng)婚姻家庭中的性、愛、婚姻觀念和行為，與社會的法律、道德要求相吻合或符合社會的法律的要求，但與傳統(tǒng)的道德文明相悖的，并以追求婚姻家庭的愛情和幸福為目的，是應(yīng)當(dāng)加以肯定的。

再次，當(dāng)婚姻家庭中的性、愛、婚姻多元性與社會的法律、道德要求相悖，如重婚、納妾、“包二奶”、賣淫、嫖娼、買賣婚姻等陋習(xí)，這種愚昧落后、消極頹廢的腐朽婚姻家庭價值觀，雖然在一段時期，一定社會群體中存在，但這種婚姻家庭的腐朽元素，與傳統(tǒng)、新生婚姻家庭觀格格不入的，是應(yīng)該剔除的。

婚姻家庭價值觀是具體的、歷史的，他的產(chǎn)生與發(fā)展即具有歷史的連續(xù)性，也具有不同時代、不同地域的差異性，正如恩格斯指出的：根據(jù)我們對古代最文明、最發(fā)達(dá)的民族所能做的考察，一夫一妻制的起源就是如此。它決不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻?！?〕對現(xiàn)代社會考察，多元化婚姻價值觀既是戀愛自由，自主婚姻，兩性平等關(guān)系，又兼有夫妻雙方性愛與權(quán)衡利害的內(nèi)容。

三、婚姻家庭的主體，由核心家庭取代傳統(tǒng)家庭

核心家庭是美國人類學(xué)家G.P.默多克在《社會結(jié)構(gòu)》（1949）一書中首先提出的，核心家庭（或稱主干家庭）即夫妻和一對已婚子女組合而成的家庭。核心家庭由一對夫婦（包括其未婚子女）組成的家庭。兩者的區(qū)別就在于已婚子女和未婚子女。默多克從親屬關(guān)系方面把人類家庭分為核心家庭、復(fù)婚家庭、擴(kuò)大家庭等三種基本單位，其中核心家庭是其他幾種家庭形式賴以擴(kuò)大的基本單位。

核心家庭特點(diǎn)是對親屬網(wǎng)絡(luò)依賴性較小，獨(dú)立性、靈活性、機(jī)動性較大，具有性愛、生育、教育、經(jīng)濟(jì)、娛樂、情感交往等功能。這種家庭有利于形成家庭中的平等關(guān)系、平等權(quán)利、平等嗣系，簡化家庭人際關(guān)系，減少家庭生活中的矛盾和糾紛，實(shí)現(xiàn)家庭中的民主，有利于培養(yǎng)青年人的獨(dú)立性，滿足不同代人對不同生活方式的追求。但另一方面它削弱了兩代人之間的關(guān)系，不利于兩代人在家庭生活中相互幫助和救援，在老人贍養(yǎng)和兒童撫育方面帶來一些實(shí)際問題。

核心家庭是現(xiàn)代都市和工業(yè)社會最主要的家庭模式。1982年在中國進(jìn)行的五城市家庭研究證實(shí)，核心家庭占家庭總數(shù)的66.41%，居各種家庭模式之首。

不可否認(rèn)，核心家庭有家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感淡化和缺失的傾向。因此，現(xiàn)代婚姻家庭價值觀在傳承傳統(tǒng)婚姻觀念，兼顧家庭，強(qiáng)調(diào)對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新，注入核心家庭的時代精神，以“個體本位”為主，注重婚姻中個體的感受。

四、婚姻家庭形式，由相對單一向多樣化轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代婚姻家庭其形式呈現(xiàn)出多元化、個性化趨勢，如核心家庭、擴(kuò)大家庭、單親家庭、丁克家庭、再婚家庭、周末夫妻、AA 制婚姻、不育婚姻、跨國婚姻、無性婚姻、不婚行為等，使婚姻家庭形式由相對單一的傳統(tǒng)模式向多元化現(xiàn)代模式方面轉(zhuǎn)變。

對此，阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中曾描述的，“在第三次浪潮文明時期，家庭將長期沒有一個單一的形式。相反，我們將看到高度多樣化的家庭結(jié)構(gòu)”。

未來的婚姻家庭“各人在選擇他們的生活的道路上獲得解放，他們可以根據(jù)個人的愿望和需要，選擇或創(chuàng)造自己的家庭形式。這種轉(zhuǎn)變，是在尊重婚姻家庭成員的愛情與幸福的的愿望和需要基礎(chǔ)上的理性選擇，是人類婚姻家庭文明發(fā)展的大道。不可否認(rèn)，那種不尊重婚姻家庭成員的愛情與幸福的的愿望和需要，將“一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”〔6〕的婚姻家庭，是不會有發(fā)展空間的，遲早會被歷史所淘汰的。

五、高離婚率與高品位婚姻家庭生活追求，呈正比趨勢

現(xiàn)代社會出現(xiàn)高離婚率，一方面，主要原因在于經(jīng)濟(jì)因素的考量相對下降，注重婚姻生活質(zhì)量的觀念變化；另一方面，是由于國內(nèi)外的離婚氛圍影響、社會輿論壓力的寬松，離婚手續(xù)的簡化等婚姻家庭的外在條件變化有關(guān)。 隨著女性社會地位的提高，女性婚姻觀念的改變，女性提出離婚的比例逐年增多，“情感離婚”、“無過錯離婚”占多數(shù)。

馬克思在《論離婚法草案》中指出，在什么條件下婚姻是允許離異的，也就是說，在什么條件下婚姻按其實(shí)質(zhì)來說是已經(jīng)離異了。尊重婚姻，承認(rèn)它的深刻的合乎倫理的本質(zhì)。對于個人愿望的軟弱就會變成對于這些個人本質(zhì)的殘酷，變成對于體現(xiàn)在倫理關(guān)系中的個人的倫理理性的殘酷?！?〕

高離婚率雖然會給家庭和社會帶來不穩(wěn)定的因素，但卻能使名存實(shí)亡的婚姻解體，夫妻雙方從婚姻家庭的情感糾結(jié)中解脫出來，解放被壓抑的個性，進(jìn)而尋求新的、高品位婚姻家庭生活。因而，高離婚率、短期婚姻、試婚等，對于男女雙方而言，是對幸福的選擇，是對對方選擇的一種尊重。可以肯定，這是一種社會進(jìn)步。反之，則是婚姻家庭的歷史退步，是社會的退步。

六、異性婚姻與同性婚姻并存，同性戀逐漸被社會認(rèn)同

隨著時代的進(jìn)步，現(xiàn)代婚姻家庭觀念有了更廣泛的內(nèi)容，曾被人們認(rèn)為違背倫理的同性戀已逐漸被社會所接受。同性婚姻與異性婚姻并存，表現(xiàn)了社會文明對婚姻家庭成員個性與幸福的尊重、寬容。

目前，同性婚姻合法化的國家： 美國、阿根廷、澳大利亞。值得一提的是歐洲一些高官公開了自己同性戀的身份。民眾看重誠信而非性取向”。這些事實(shí)表明，絕大多數(shù)歐洲人在觀念上已經(jīng)不認(rèn)為同性戀違背倫理，不是什么需要隱瞞的丑事。

人類對同性戀的態(tài)度，從古希臘的崇拜，到中世紀(jì)的鄙視和迫害，再到當(dāng)代的正視和理性對待，走了一條否定之否定的螺旋上升的道路。

值得注意的是，雖然“違背倫理”的同性婚姻與異性婚姻自相矛盾、但其卻以人的內(nèi)在和自然生物本性力量，向社會歷史和當(dāng)代證明自身的自然與社會雙重屬性不僅存在，而且同樣重要。

總之，婚姻家庭的歷史發(fā)展啟示人們： 在婚姻家庭關(guān)系上人類對自己的本性和社會規(guī)范關(guān)系要給予同等的、適度的兼顧。這是婚姻家庭的幸福之道，是社會和諧之道。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕恩格斯.家庭、私有制和國家的起源〔G〕//馬克思恩格斯全集（第21卷），北京：人民出版社，77-95-88-89-77-78.

〔2〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔G〕//馬克思恩格斯全集（第4 卷），北京：人民出版社469 .

〔7〕馬克思.論離婚法草案〔G〕//馬克思恩格斯全集（第1卷），北京：人民出版社，184-185.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕