毛澤東中國(guó)精神的內(nèi)涵解析

[摘 要]毛澤東的偉大人格和崇高風(fēng)范所展現(xiàn)出來的以及毛澤東思想中所倡導(dǎo)的有代表性的、典型的民族精神即是中國(guó)精神，它包含十分豐富的內(nèi)涵，主要包括愛國(guó)主義、實(shí)事求是、獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)、廉潔自律，它們構(gòu)建著華夏子孫共有的精神家園，標(biāo)注著中華民族獨(dú)有的精神面貌，必將為中華兒女世代傳遞、永遠(yuǎn)弘揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)精神；愛國(guó)主義；實(shí)事求是；獨(dú)立自主；艱苦奮斗

[中圖分類號(hào)]A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0017 — 04

“精神”一詞，在中國(guó)古代最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，其中說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！闭J(rèn)為人體正常精神活動(dòng)為心之功能 ，心不僅主持人的精神活動(dòng)，而且統(tǒng)管人的五臟六腑?！熬瘛痹谝话阋饬x上指人的意識(shí)、思維、神志和一般心理狀態(tài)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)來說是指的精、氣、神。這里的“中國(guó)精神”主要指毛澤東的偉大人格和崇高風(fēng)范所展現(xiàn)出來的以及毛澤東思想中所倡導(dǎo)的有代表性的、典型的民族精神，指毛澤東和毛澤東思想給我們留下的世代傳遞、與世長(zhǎng)存的東西，是力透紙背的那種永恒存在，它深入民族血液、激發(fā)民族志氣、勇氣、骨氣、豪氣。特別是毛澤東思想作為建國(guó)理論奠定了社會(huì)主義制度的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，在實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的生命力，已經(jīng)、正在和必將繼續(xù)轉(zhuǎn)化為人民的思想觀念、思維方法和實(shí)踐方式，甚至價(jià)值觀，深深融入中華民族的靈魂之中，影響著中華民族的精神面貌。

一、濃厚的愛國(guó)主義是毛澤東中國(guó)精神的主題

（一）立志救國(guó)救民，改造舊中國(guó)

毛澤東出生農(nóng)家，從小參加勞動(dòng)和與底層勞苦人民接觸使他早年形成了同情窮苦群眾的階級(jí)同情心，讀鄭觀應(yīng)的《盛世危言》第一次讓毛澤東認(rèn)識(shí)到國(guó)家處于危難的困境中，為國(guó)家前途感到沮喪，開始意識(shí)到國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，于是毛澤東決定離家求學(xué)。在對(duì)中國(guó)勞苦大眾和中華民族命運(yùn)的深切關(guān)注和思考中樹立了胸懷天下的志向，這從毛澤東第一次走出韶山前所改寫的夾在父親賬簿中的以“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)”打頭的那首詩(shī)體現(xiàn)出來，但毛澤東愛國(guó)主義志向的確立卻是在湖南一師讀書期間。這一時(shí)期，中國(guó)正是軍閥混戰(zhàn)日益嚴(yán)重，帝國(guó)主義侵略日緊，民族危機(jī)十分危急的時(shí)期，湖南第一師范以“知恥”為校訓(xùn)，就是要喚起廣大學(xué)子以挽救民族危亡為己任，樹立救國(guó)救民的宏偉志向。受到一大批良師教導(dǎo)，特別是給予毛澤東印象最深的楊昌濟(jì)在教授倫理學(xué)時(shí)諄諄教誨他的學(xué)生要立大志，要有崇高理想和改造社會(huì)、國(guó)家的偉大抱負(fù)，做一個(gè)光明磊落的有用之才，這些促使毛澤東確立起救國(guó)救民，改造舊世界的理想。他在讀書筆記中寫道：吾人必須“立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理想?！薄叭藢儆谝簧鐣?huì)，則當(dāng)為其社會(huì)謀利益。若己身之利益與社會(huì)利益有沖突之時(shí)，則以己身之利益為社會(huì)犧牲”。一師期間，毛澤東雖然是一個(gè)愛國(guó)主義者，但在思想信仰上還不是一個(gè)馬克思主義者，他曾經(jīng)剖析自己說，在一師畢業(yè)時(shí)，“我的思想是自由主義，民主改良主義，空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘19世紀(jì)的民主’烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)自由主義是無疑的”。1919年在他創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，文章開頭便直刺中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。”他激情澎湃地展望：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拚命向前！我們的黃金世界，光輝燦爛的世界就在前面！”毛澤東號(hào)召民眾聯(lián)合起來挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放不僅體現(xiàn)了他的愛國(guó)主義情懷，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主人翁精神。

（二）信仰馬克思主義，全心全意地為人民服務(wù)

到五四運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義傳入后，毛澤東的思想開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。毛澤東曾于1918年和1919年兩次到北京，經(jīng)李大釗指引參加了“馬克思學(xué)說研究會(huì)、新聞學(xué)研究會(huì)和哲學(xué)研究會(huì)和少年中國(guó)學(xué)會(huì)，學(xué)習(xí)研究馬克思主義并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。對(duì)這段成長(zhǎng)史，1936年他在同斯諾談話時(shí)講到：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為他是對(duì)歷史的正確解釋，以后就一直沒有動(dòng)搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書，考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》。到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。有史料表明，1920年秋冬之際，毛澤東已完全接受了馬克思列寧主義的基本觀點(diǎn)。愛國(guó)主義和馬克思主義結(jié)合，使毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，已從一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者和愛國(guó)主義者，成長(zhǎng)為一個(gè)受馬克思主義武裝的共產(chǎn)主義知識(shí)分子。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和信仰的基點(diǎn)就是要為人民的利益而奮斗。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不是要半心半意或三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！薄?〕為此，共產(chǎn)黨人要正確處理個(gè)人利益和人民利益的關(guān)系，大公無私，堅(jiān)持真理，向人民負(fù)責(zé)。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是最可尊敬的?！?945年4月，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！瓚?yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的?！?自從接受了為人民服務(wù)的馬克思主義真理，毛澤東始終不渝地實(shí)踐著自己完全徹底為人民服務(wù)的理想，始終大公無私，始終堅(jiān)持人民至上。

二、實(shí)事求是毛澤東中國(guó)精神的靈魂

（一）科學(xué)的態(tài)度是實(shí)事求是

毛澤東在早年求學(xué)期間就接受了推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐的湖南湘學(xué)士風(fēng)的影響，特別是在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地時(shí)期深受“左”傾教條主義之苦，在把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的求索中，得以將“實(shí)事求是”這一古代成語(yǔ)和湖湘學(xué)風(fēng)的傳統(tǒng)文化與親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以整合改造，而為中國(guó)共產(chǎn)黨確立了實(shí)事求是的思想路線，同時(shí)以實(shí)事求是為指導(dǎo)創(chuàng)立了毛澤東思想的科學(xué)理論。“實(shí)事求是”就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。它是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，它活的靈魂穿貫于毛澤東思想各個(gè)組成部分和中國(guó)共產(chǎn)黨革命活動(dòng)中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，典型地體現(xiàn)了毛澤東思想本質(zhì)特征和中國(guó)共產(chǎn)黨處事的精神情操，是毛澤東思想的內(nèi)核和精髓。無論是在革命還是建設(shè)時(shí)期，毛澤東多次、反復(fù)強(qiáng)調(diào)我黨堅(jiān)持實(shí)事求是的極端重要性。他講“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“科學(xué)的態(tài)度是實(shí)事求是”；〔2〕1941年冬， 為中央黨校題詞“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，在1945年4月黨的七大上，毛澤東概括我們黨的“三大作風(fēng)”，之首就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，毛澤東又為“七大紀(jì)念冊(cè)”作了“實(shí)事求是，力戒空談”的題詞，號(hào)召全黨實(shí)事求是地解決中國(guó)革命的問題。

毛澤東一生中大部分時(shí)間是實(shí)事求是的，是對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家有利的，雖然晚年也犯了“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但那是在探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義道路過程中犯的錯(cuò)誤。在革命時(shí)期毛澤東之所以能開辟一條新民主主義革命的道路，能夠多次把黨和國(guó)家從危機(jī)中挽救過來，踏上正確的道路，根本的就在于他善于從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，在理論和實(shí)踐中做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，毛澤東之所以能成功找到適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義和平改造道路，并取得了探索社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和積極理論成果，最關(guān)鍵的還是在于堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線。而他晚年之所以犯錯(cuò)誤正是由于背離了這條路線，這從反面證明了實(shí)事求是思想路線的正確性。事實(shí)證明，實(shí)事求是思想路線是事關(guān)黨和國(guó)家前途的根本路線，是共產(chǎn)黨的生命線。

（二）不調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)

怎樣做到實(shí)事求是呢？在毛澤東看來，最重要的就是要注重調(diào)查研究。毛澤東是我們黨大興調(diào)查之風(fēng)的開創(chuàng)者。調(diào)查研究是達(dá)到實(shí)事求是的必要條件，同時(shí)以實(shí)事求是為指導(dǎo)是做到正確的調(diào)查研究的前提。毛澤東在青年時(shí)期就注意向社會(huì)學(xué)習(xí)，做社會(huì)調(diào)查，積極親身實(shí)踐。曾在讀師范的1917年暑假到1918年春，先后三次對(duì)湖南的農(nóng)村進(jìn)行游歷與調(diào)查；在接受馬克思主義之后，他更是自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，老老實(shí)實(shí)地研究中國(guó)社會(huì)的狀況。在第一次大革命時(shí)期，1927年初，他考察湖南長(zhǎng)沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、醴陵、衡山等地的農(nóng)運(yùn)后寫成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。在井岡山時(shí)期，毛澤東同志對(duì)湘贛邊界的各縣進(jìn)行了廣泛的社會(huì)調(diào)查，僅1930年就完成了8篇調(diào)查報(bào)告。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，寫出了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等著作，獨(dú)創(chuàng)性提出了中國(guó)革命要以農(nóng)村為中心，走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，成為毛澤東思想初步形成的重要標(biāo)志。通過調(diào)查研究，毛澤東初步確立了實(shí)事求是的思想路線。在《反對(duì)本本主義》中，他從認(rèn)識(shí)論的高度總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，指出：“一切從實(shí)際出發(fā)，不調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，必須成為全黨干部的思想和行動(dòng)的首要準(zhǔn)則。”共產(chǎn)黨人應(yīng)該堅(jiān)持“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，反對(duì)保守的本本主義思想路線。1931年4月，毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》進(jìn)一步提出了“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”的口號(hào)。在延安時(shí)期，他在為其《調(diào)查研究》一書寫的序言和跋中闡明：調(diào)查研究是馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。對(duì)擔(dān)任指導(dǎo)工作的人來說，有計(jì)劃地抓住幾個(gè)城市、幾個(gè)鄉(xiāng)村，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基本的知識(shí)?！边@即是毛澤東對(duì)自己如何做到實(shí)事求是經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)全黨工作的指導(dǎo)。新中國(guó)成立以后，毛澤東仍然十分重視調(diào)查研究。在犯了“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤后，毛澤東多次發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，號(hào)召“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，要把1961年搞成一個(gè)實(shí)事求是年。

三、獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東中國(guó)精神的立足點(diǎn)

（一）自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)

“獨(dú)立自主、自力更生”是毛澤東提出和大力倡導(dǎo)的思想，也是毛澤東思想的活的靈魂和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中一貫堅(jiān)持的方針。毛澤東的“獨(dú)立自主”思想源自于中華民族自強(qiáng)不息的悠久文化的歷史傳承，源自于毛澤東對(duì)文明古國(guó)從強(qiáng)盛到衰敗而任帝國(guó)主義宰割欺凌的深切感悟，源自于對(duì)中華民族偉大復(fù)興的高度自信以及強(qiáng)烈的民族自尊心，當(dāng)然也與毛澤東爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格有關(guān)。毛澤東的一生，是挺起脊梁、進(jìn)行戰(zhàn)斗的一生，是永不向強(qiáng)權(quán)和邪惡勢(shì)力低頭的一生，也是帶頭勤儉建國(guó)、艱苦奮斗的一生。早在1935年12月，毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中就明確提出了“自力更生”的思想。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)我實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，毛澤東向全軍發(fā)出“自己動(dòng)手、豐衣足食”的號(hào)召，各抗日根據(jù)地掀起了轟轟烈烈的生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)，打破了敵人的封鎖。1945年8月，毛澤東在《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》中，指出：“我們的方針要放在什么基礎(chǔ)上？放在自己力量的基礎(chǔ)上，叫做自力更生。”明確提出了自力更生方針。可以說，中國(guó)新民主主義革命的成功就是我黨領(lǐng)導(dǎo)億萬軍民自力更生、艱苦奮斗的勝利成果。正是在毛主席獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)方針指引下，用不到三十年的時(shí)間，中國(guó)走完了西方國(guó)家?guī)装倌曜哌^的歷程，使中國(guó)由一個(gè)極其落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，迅速發(fā)展成為了世界第六大工業(yè)國(guó)，從而創(chuàng)造了人類奇跡。

毛澤東盡管強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，但并不主張關(guān)起門來搞建設(shè)。相反，總是力爭(zhēng)國(guó)際援助。早在 1935年，毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告中指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。但是這不是說我們可以不需要國(guó)際援助；不，國(guó)際援助對(duì)于現(xiàn)代一切國(guó)家一切民族的革命斗爭(zhēng)都是必要的?！豹?dú)立自主的實(shí)質(zhì)是，要靠各國(guó)黨自己獨(dú)立思考，主要依靠本國(guó)人民的力量搞革命和建設(shè)，但這并不意味著盲目排外，毛澤東并不是主張閉關(guān)鎖國(guó)搞建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人。七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出：“關(guān)于同外國(guó)人做生意，那是沒有問題的，有生意就得做，并且現(xiàn)在已經(jīng)開始做，幾個(gè)資本主義國(guó)家的商人正在互相競(jìng)爭(zhēng)。我們必須盡可能地首先同社會(huì)主義國(guó)家和人民民主國(guó)家做生意，同時(shí)也要同資本主義國(guó)家做生意。”〔3〕在新中國(guó)成立一個(gè)多月后，就親自率團(tuán)到蘇聯(lián)去簽定了一百多項(xiàng)讓蘇方幫助建設(shè)的項(xiàng)目。他在《論十大關(guān)系》中，把中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系列為一大問題，指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！薄?〕。

（二）破除迷信，走自己的路

堅(jiān)持獨(dú)立自主就意味著在學(xué)習(xí)外國(guó)的過程中要破除迷信盲從，走自己的路。毛澤東曾經(jīng)回顧建國(guó)初期的情況時(shí)說：建國(guó)后“在經(jīng)濟(jì)上照抄蘇聯(lián)，這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)。”〔5〕1956年4月毛澤東提出要把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。作為探索這種結(jié)合的開篇之作，《論十大關(guān)系》闡述了要“以蘇為鑒”，根據(jù)中國(guó)的情況走自己的路的思想，其中講：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)，對(duì)于馬列主義理論，“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”1958年6月毛澤東在對(duì)第二個(gè)五年計(jì)劃指標(biāo)所做的批示中說：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)要引以為戒，這就是我們的路線。”在這條路線指引下，我們?cè)谳^短的時(shí)間里，不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，而且搞出了“兩彈一星”，使長(zhǎng)久以來沉淪的中華民族自立于世界民族之林。

（三）不怕外來壓力，堅(jiān)決維護(hù)民族利益

在涉及國(guó)家主權(quán)這類原則問題上，即使面對(duì)大國(guó)強(qiáng)國(guó)或者有大國(guó)支持的國(guó)家的挑釁和壓力時(shí)，毛澤東表現(xiàn)出非凡的勇氣和魄力，敢于頂住壓力，堅(jiān)決還擊對(duì)手和敵人，并且勇于和善于取勝，維護(hù)國(guó)家和民族利益。1958年，毛澤東斷然拒絕了蘇聯(lián)提出的有損于中國(guó)主權(quán)的在中國(guó)建立長(zhǎng)波電臺(tái)以及中蘇聯(lián)合建立潛艇艦隊(duì)的主張，同時(shí)還批評(píng)了蘇聯(lián)對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家的某些大國(guó)主義的做法。在毛澤東和黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中始終保持了獨(dú)立自主的外交地位。面對(duì)西方大國(guó)的“核壟斷”、“核訛詐”，毛澤東認(rèn)為原子彈同帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派一樣，都是紙老虎，并不可怕，但核時(shí)代擁有原子彈是國(guó)家主權(quán)和安全的可靠保障，于是發(fā)出“我們還要有自己的原子彈”的偉大號(hào)召。1959年6月，在失去蘇聯(lián)幫助的情況下，毛澤東毅然決定：自己動(dòng)手，從頭摸起，準(zhǔn)備用8年時(shí)間，造出原子彈。五年之后“爭(zhēng)氣彈”終于爆炸成功。我國(guó)發(fā)展原子能事業(yè)，是為了給我們自己創(chuàng)造并保衛(wèi)有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和平環(huán)境。1957年11月，毛澤東《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話》中指出：“我們中國(guó)還沒有建設(shè)好，我們希望和平。但是如果帝國(guó)主義硬要打仗，我們也只好橫下一條心，打了仗再建設(shè)?！?/p>

四、艱苦奮斗，勤儉建國(guó)是毛澤東中國(guó)精神的支撐

毛澤東從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，提倡勤儉建國(guó)，厲行節(jié)約。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)根據(jù)地的財(cái)政十分困難的時(shí)候，毛澤東提出：“節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！薄?〕建國(guó)之初，在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)比較嚴(yán)峻的情況下，毛澤東告誡：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針?！薄?〕當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展以后，毛澤東仍然認(rèn)為：“要提倡勤儉持家，勤儉辦社，勤儉建國(guó)。我們的國(guó)家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。懶則衰，就不好。”〔8〕毛澤東之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)勤儉建國(guó)、厲行節(jié)約，是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)“一窮二白”的國(guó)情有深刻的了解，同時(shí)還因?yàn)椤捌D苦奮斗是我們的政治本色”。他指出“共產(chǎn)黨也有他的作風(fēng)，就是：艱苦奮斗！這是每一個(gè)共產(chǎn)黨員，每一個(gè)革命家的作風(fēng)?！薄?〕黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出了兩個(gè)“務(wù)必”，諄諄告誡全黨同志繼續(xù)保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在每一個(gè)特定的歷史階段中所培育的諸如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“窮棒子”精神、張思德精神、西柏坡精神，大慶精神等，就是共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、為人民無私奉獻(xiàn)精神的具體體現(xiàn)。依靠這些精神，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人，奪取了新民主主義革命的偉大勝利；依靠這些精神，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾戰(zhàn)勝了各種困難，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。

五、廉潔自律是毛澤東中國(guó)精神的重要標(biāo)識(shí)

（一）清正廉潔，嚴(yán)于律己

毛澤東一生始終以一個(gè)共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，生活艱苦樸素，是共產(chǎn)黨人中奉獻(xiàn)最多，享受最少的典范。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。”“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。”毛澤東是這樣教導(dǎo)共產(chǎn)黨人，也是這樣以身作則，率先垂范。對(duì)待自己的子女和身邊工作人員既親切關(guān)懷，又嚴(yán)格要求，決不容許他們搞特殊化。在新中國(guó)成立前，毛主席多位親人為國(guó)犧牲，而解放后的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，毛主席送子參軍，當(dāng)別人勸阻時(shí)，他卻說：“誰叫他是毛澤東的兒子，他不去誰去？”即使是在建設(shè)時(shí)期，他的女兒也不搞任何特殊化，非但不準(zhǔn)公車接送上學(xué)，還和老百姓一樣勒緊腰帶；他自己也是與人民同甘共苦，穿補(bǔ)丁衣服，吃粗茶淡飯。在三年困難時(shí)期，毛主席不但帶頭降工資，還宣布不吃肉，整整7個(gè)月沒吃一口肉，造成腿腳浮腫。

（二）厲行節(jié)約，嚴(yán)懲貪腐

毛澤東一生清廉，十分痛恨貪腐行為。他從黨的宗旨和人民政權(quán)的性質(zhì)出發(fā)，要求歷屆人民政權(quán)及其工作人員廉潔奉公，堅(jiān)決反對(duì)貪污和浪費(fèi)。在1934年1月召開的全國(guó)蘇維埃第二次代表大會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。反對(duì)貪污和浪費(fèi)的斗爭(zhēng)，過去有了些成績(jī)，以后還應(yīng)用力?！痹谟擅珴蓶|親自主持起草的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》中，更進(jìn)一步明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切國(guó)家機(jī)關(guān)，必須厲行廉潔的、樸素的、為人民服務(wù)的革命工作作風(fēng)，嚴(yán)懲貪污，禁止浪費(fèi)，反對(duì)脫離人民群眾的官僚主義作風(fēng)?！苯▏?guó)初，我們黨面臨執(zhí)政的嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反”運(yùn)動(dòng)，這是我們黨執(zhí)政后自覺抵制和克服資產(chǎn)階級(jí)對(duì)黨的腐蝕，保持共產(chǎn)黨人廉政為民本色的一次成功實(shí)踐。

此外，毛澤東所倡導(dǎo)和踐行的中國(guó)精神還包括學(xué)而不厭的精神、批評(píng)與自我批評(píng)的精神、國(guó)際主義精神等一系列內(nèi)容，這些共同構(gòu)成中華民族精神家園的奇葩，留在中華民族的集體記憶中而沉淀為中華民族獨(dú)特的文化基因，將永遠(yuǎn)地流淌在中華民族后世子孫的精神血液當(dāng)中！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕建國(guó)以來毛澤東文稿第六冊(cè)〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：400.

〔2〕〔3〕毛澤東選集（第2，4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：522-1435.

〔4〕毛澤東著作選讀下冊(cè)〔M〕.北京：人民出版社，1986：740.

〔5〕 何沁.中國(guó)革命史〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，1990.

〔6〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社：134.

〔7〕建國(guó)以來毛澤東文稿（第六冊(cè)）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：355.

〔8〕毛澤東選集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社：213.

〔9〕毛澤東著作專題摘編（下）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社2003：2132-2133.

〔責(zé)任編輯：張 港〕