當(dāng)代大學(xué)生文化自覺之整體性思考

[摘 要]文化自覺是社會主義精神文明建設(shè)的深層要求和歷史任務(wù)。大學(xué)生文化自覺是一項總體性工程，必須立足科學(xué)、正確的世界觀與方法論基礎(chǔ)之上。必須從理論基礎(chǔ)、時代任務(wù)、文化身份、日常實踐四個層面厘清并落實當(dāng)代大學(xué)生文化自覺根本任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化自覺；唯物史觀；社會主義榮辱觀

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0132 — 02

黨的十七大報告指出，要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。當(dāng)前，文化自覺已成為精神文明建設(shè)的深層要求和歷史任務(wù)。從廣義上講，文化是人類社會活動與運行的內(nèi)在機理和圖景范式，是人類實踐活動及對象化的總稱，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化諸層面。從狹義上講，文化是人們以文字、符碼、圖畫等工具符號記載或從事的精神藝術(shù)性活動，是知識傳遞、價值審美、精神安頓的范疇。在現(xiàn)代化語境中，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、具有的特色和發(fā)展方向〔1〕。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺要求文化建既不是“文化復(fù)舊”或“文化復(fù)古”，也不是“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺體現(xiàn)了個體主體、群體主體乃至類主體打破封閉褊狹、自在自發(fā)的生存狀態(tài)而走向自覺自為的思想境界。

一、唯物史觀和辯證法是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的理論基石

文化自覺離不開科學(xué)的理論基礎(chǔ)和認(rèn)知工具。毛澤東指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！薄?〕（P139）同樣道理，沒有科學(xué)的世界觀與方法論，文化自覺這一關(guān)肯定過不了。文化自覺要求認(rèn)清特定歷史群體實踐活動內(nèi)容范式，歷史地，全面、客觀地認(rèn)清和把握文化起源、內(nèi)容構(gòu)成、優(yōu)劣利弊，從深層次把握其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，持有文化建設(shè)的前瞻力和自信心。如果認(rèn)知主體缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，其結(jié)果要么固守“文化自大”——覺察不到自身文化任何不足和缺陷；要么淪為“文化自卑”——認(rèn)為自身文化處處不如人；或者干脆流于“文化麻木”——不做任何文化反省。

對馬克思主義基本原理的偏見與排斥是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺缺失的重要認(rèn)識根源。當(dāng)代大學(xué)生的思想主流是積極健康的，但也存在不容忽視的問題。由于社會閱歷欠缺，知識視野有待拓展，大學(xué)生往往激情感性有余而理性認(rèn)識不足；注重微觀體驗而宏觀把握能力不足等等。他們對事物的評價和判斷容易陷入基于個人片面、武斷情緒沖動中，缺乏客觀、辯證、歷史的深層邏輯思維。少數(shù)學(xué)生由于青春期叛逆心理影響，在社會現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)微博復(fù)雜思潮沖擊、滲透下往往變得敏感、脆弱、偏激，并視之為個性和有主見。一部分學(xué)生歷史虛無主義、盲目崇尚西方的非理性認(rèn)識問題比較突出。例如，個別學(xué)生由于受西方不良思潮影響，把主流意識形態(tài)視為“洗腦”，而對一味地矮化本民族文化歷史的思潮則盲目崇拜；一些學(xué)生追求無深度、無思想的娛樂式課堂教學(xué)，等等。在求新、求奇、求易心態(tài)支配下，部分大學(xué)生文化自覺意識欠缺、淡薄。

唯物史觀與辯證法是大學(xué)生文化自覺的理論基礎(chǔ)和方法論。唯物史觀可以幫助人們分析文化源起和本質(zhì)發(fā)展，破除形而上、絕對、神秘的文化觀。唯物史觀立足于現(xiàn)實的具體的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往歷史基礎(chǔ)上，進而追溯和考察某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的產(chǎn)生與演繹發(fā)展。唯物史觀向人們展示了文化即人類自身實踐活動內(nèi)容結(jié)果及其思想反映，不同社會歷史物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式?jīng)Q定了不同時代的經(jīng)濟內(nèi)容、政治制度、價值觀念。歷史是人類自身活動的結(jié)果，不是抽象實體、絕對精神、超自然力量的對象化、外化。文化范疇深刻蘊含著人類存在方式獨有的主觀能動性和歷史創(chuàng)造性，人類能夠基于特定社會歷史條件，不斷打破自身及周圍環(huán)境種種規(guī)定性，不斷開辟人類歷史發(fā)展新境界。

以辯證法總體觀分析和評價不同文化的具體內(nèi)容、歷史地位、時代價值，糾正簡單、靜止、絕對化的認(rèn)知方式?！啊q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” 〔3〕（P112）、“粗率和無知之處正在于把有機地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”。 〔3〕（P6）對人類歷史文化的研究，要結(jié)合其豐富的歷史要素和歷史條件，考察文化不同要素、不同層面、不同現(xiàn)象間種種具體聯(lián)系，學(xué)會運用辯證法深思熟慮地抓住各種本質(zhì)。

二、建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的歷史任務(wù)

大學(xué)生個人前途命運與中國特色社會主義事業(yè)成敗密切相關(guān)。大學(xué)生文化自覺不是自視清高，脫離社會現(xiàn)實而去營造孤芳自賞的精神王國，更不是在批判意識支配下盲目將與主流價值相對抗的思想活動視為正義之舉。當(dāng)代青年大學(xué)生追求個性自由的熱情度很高，但個別人把追求個性自由與公共權(quán)力機構(gòu)盲目對立起來，無視個體命運與國家安危間的有機聯(lián)系，結(jié)果要么處于“憤青”狀態(tài)，對社會和政府處處冷嘲熱諷；要么最終為傳統(tǒng)文化慣性所壓倒同化。

文化自覺的時代任務(wù)是建設(shè)中國特色社會主義。文化自覺不是純粹思想意識活動，其根本目的在于改善人們生存處境，不斷推動社會發(fā)展進步。對當(dāng)代大學(xué)生而言，文化自覺必須著眼于當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)現(xiàn)實問題的思考，著眼于中國特色社會主義事業(yè)歷史實踐。文化自覺也不是文化自樂，不是娛樂化、庸俗化、媚俗化，而是一項嚴(yán)肅深沉的歷史任務(wù)，其重要任務(wù)之一就是要促進中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型或者文化轉(zhuǎn)型。

社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開文化批判精神的生成。文化批判精神的實質(zhì)是文化模式和文化精神深處的超越性與自在性之間的緊張關(guān)系。〔4〕超越性體現(xiàn)為文化新要素、新特質(zhì)、新風(fēng)貌的生成，最終實現(xiàn)文化模式的整體更新和臺階式躍遷。中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅要求經(jīng)濟、制度層面的現(xiàn)代化，而且最為關(guān)鍵、最為艱巨的是心理文化層面的現(xiàn)代化，其關(guān)鍵是社會交往規(guī)則或價值觀由血緣關(guān)系觀念向平等普遍理念轉(zhuǎn)變。美國現(xiàn)代化問題專家英格爾斯認(rèn)為，即使建立了各種完善的現(xiàn)代制度和管理規(guī)則，然而“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”。 〔5〕（P4）

三、以愛國主義為核心的民族精神是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的心理歸屬

民族精神是在長期歷史進程中形成的民族意識、民族信仰、民族價值觀念等共同要素特質(zhì)，是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)民族生存和發(fā)展的思想精粹，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。費孝通先生特別強調(diào)文化自覺必須堅持文化建設(shè)的自主性。當(dāng)前部分人大肆鼓吹西方“普世價值”，把愛國主義和民族精神當(dāng)作狹隘民族主義加以攻擊謾罵，一廂情愿地對西方政治制度和價值觀念頂禮膜拜。其所謂的“普世價值”，就是以西方特別是美國的政治體制和價值觀念作為絕對標(biāo)準(zhǔn)，完全無視本國具體國情和傳統(tǒng)文化。

“普世價值”拆解不了國家觀念和民族身份。西方民主政治制度之所以能發(fā)揮出其特定社會歷史作用，歸功于西方歷史上深厚的人文底蘊和長期的理性啟蒙，歸功于西方社會思想文化和社會體制長期發(fā)展完善的結(jié)果，決非一蹴而就。如果缺乏相應(yīng)社會文化心理作支撐，相同或相似的制度在其它地方很可能取得適得其反的效果。打著取消國家主權(quán)和民族身份所謂“普世價值”背后往往隱藏霸權(quán)主義和強權(quán)政治的險惡臉孔。喪失尊重他者生命、平等對話和寬容精神的所謂“普世價值”能真正稱得上是普世的嗎？筆者認(rèn)為，當(dāng)前真正的“普世價值”應(yīng)該是各國家、各民族平等對話，相互寬容，相互借鑒，共同進步，也就是費孝通先生所講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

大學(xué)生文化自覺必須基于愛國主義的民族身份認(rèn)同。任何個體生命和價值要獲得保障和尊重，有賴于所在社會群體秩序格局的穩(wěn)定。當(dāng)人類還沒有達(dá)到大同世界的歷史高度時，當(dāng)世界不同地域、不同民族和國家界線還沒有徹底消失時，群體利益只能由所在國家組織予以保障。文化自覺體現(xiàn)文化自主性，首先要體現(xiàn)對本民族、本國家的深層認(rèn)同、尊敬和熱愛，捍衛(wèi)民族自身利益，致力國家穩(wěn)定和繁榮。在社會領(lǐng)域，個體利益與公共利益、國家利益是有機統(tǒng)一的，兩者間既相互依存，又存在著一定的矛盾和張力。個體利益是公共利益的基礎(chǔ)，公共利益是個體利益的重疊和保障。大學(xué)生自身的發(fā)展乃至生存命運與國家民族的安危狀況息息相關(guān)。

四、社會主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的日常生活實踐準(zhǔn)則

文化自覺的歸宿就在于生活世界中去實踐和體驗。文化自覺就是價值觀的自覺，當(dāng)前文化自覺就是社會主義核心價值體系的大眾化。價值觀建設(shè)是文化建設(shè)的根本，必須把文化自覺所獲得的感悟、精神、價值、意義、體驗等付諸行動，使之對象化、現(xiàn)實化。社會主義榮辱觀將民族意識、國家觀念、法治理念、科學(xué)精神、生活準(zhǔn)則、道德情操等方面融入其中，簡單平凡的語句背后無不蘊含著深刻的現(xiàn)代理念和社會價值，能否踐行社會主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的試金石。

當(dāng)代大學(xué)生要不斷反思自身不足并積極踐行社會主義榮辱觀?？档抡劦綄嵺`理性時指出，即使主體已經(jīng)知曉道德普遍法則的實質(zhì)和必要性，然而受主觀偏好的影響和操縱，個體仍然會為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產(chǎn)生意志矛盾?！?〕（P42）社會歷史進步不僅需要社會群體自我覺醒，而且需要主動實踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當(dāng)認(rèn)知主體悟得文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律后，接下來必須將這些新感悟、新價值付諸實踐，從而實現(xiàn)文化自覺的生活化。當(dāng)代大學(xué)生往往認(rèn)識各類社會問題，也崇尚進步的價值和理念。但是，大學(xué)生一味地把各種問題簡單地歸結(jié)為他人或抽象的“社會”、“體制”責(zé)任，看不到自身責(zé)任和參與價值。甚至身臨其境時，往往以“社會都是這樣”作為逃避責(zé)任、替自己開脫的借口。文化自覺必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個“我”都自覺了，積極踐行新價值新理念，方能打破傳統(tǒng)落后文化的歷史惰性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕費孝通.反思·對話·文化自覺〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報，1997，（03）.

〔2〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔4〕衣俊卿.論文危機和文化批判〔J〕.求實，2002，（06）.

〔5〕〔美〕英格爾斯.人的現(xiàn)代化〔M〕.殷陸君，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

〔6〕〔德〕康德.道德形而上學(xué)探本〔M〕.唐鉞，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>