三型政黨建設(shè)與大學(xué)生預(yù)備黨員的“三觀”教育

[摘 要]以“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”教育為主要內(nèi)容，提高大學(xué)生預(yù)備黨員的政治覺悟和理想信念，是當(dāng)前推進(jìn)高?！皩W(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”學(xué)生黨組織建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]“三型”政黨建設(shè)；大學(xué)生預(yù)備黨員；世界觀；人生觀；價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0030 — 02

加強(qiáng)大學(xué)生預(yù)備黨員的培養(yǎng)，是當(dāng)前推進(jìn)高校“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”學(xué)生黨組織建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在預(yù)備期中，要以“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”教育為主要內(nèi)容，提高大學(xué)生預(yù)備黨員的政治覺悟和理想信念。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想實(shí)際，在“三觀”教育中要有所側(cè)重，突出對(duì)他們思想認(rèn)識(shí)上的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行強(qiáng)化，具體可從三個(gè)方面展開。

一、在世界觀教育中加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)思維培養(yǎng)，著力提高大學(xué)生預(yù)備黨員的創(chuàng)新能力。

“在世界觀、人生觀、價(jià)值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價(jià)值觀?！薄?〕人們由于各種主客觀的原因，形成過自發(fā)世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀等三種類型的世界觀。馬克思主義世界觀屬于哲學(xué)世界觀，其集中體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)著作中。當(dāng)前進(jìn)行馬克思主義世界觀教育最重要的是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育。其中，應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生預(yù)備黨員三種哲學(xué)思維。

第一，批判思維的培養(yǎng)。馬克思主義具有強(qiáng)烈的批判色彩。馬克思主義哲學(xué)是一種具有徹底的批判精神的理論?！?〕馬思主義哲學(xué)不僅批判現(xiàn)實(shí)，而且它還通過不斷的自我批判，來實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。對(duì)于自己創(chuàng)立的學(xué)說，馬克思和恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為自己的理論需要不斷的完善，敢于承認(rèn)由于歷史條件所限而導(dǎo)致的理論上的不足。馬克思和恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中坦率地指出，由于時(shí)代條件的限制，他們過去的一些分析也并不全面，甚至一些已經(jīng)過時(shí)?！?〕正因?yàn)轳R克思主義具有徹底批判精神，所以使其能始終保持科學(xué)性和發(fā)展活力。進(jìn)行馬克思主義世界觀教育，就是要努力培養(yǎng)大學(xué)生預(yù)備黨員的批判精神。具體來講，就是培養(yǎng)他們批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。對(duì)于社會(huì)中的假、丑、惡敢于批評(píng)和斗爭，對(duì)于自己的不足敢于正視和改正。

第二，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)新，從根本上說，就是從新的視角、以新的方式、用新的手段為人類展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”〔4〕馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類發(fā)展歷史及其規(guī)律提供了嶄新的視角和工具。馬克思主義之所以始終保持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)大影響力，就源于其不竭的創(chuàng)新能力。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義也應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思的創(chuàng)新精神，體會(huì)馬克思主義理論發(fā)展中一脈相傳的創(chuàng)新理念。進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，需要用馬克思主義的世界觀和方法論啟迪大學(xué)生預(yù)備黨員的創(chuàng)新思維。培養(yǎng)他們?cè)诶^承中勇于創(chuàng)新，敢于用新的視角和方法去觀察和解決問題?！?〕

第三，求真思維的培養(yǎng)。所謂求真，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，不停留于事物現(xiàn)象，努力探索事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。在馬克思主義發(fā)展的歷程中，處處閃耀著破除迷信、追求真理的不懈探索。馬克思提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”〔6〕今天，中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展壯大，我國綜合國力和國際影響力不斷提升，從思維方式上進(jìn)行考察，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)持了馬克思主義所倡導(dǎo)的求真精神，不迷信、不動(dòng)搖、不折騰，一切從實(shí)際出發(fā)。進(jìn)行馬克思主義世界觀教育，就是要培養(yǎng)大學(xué)生預(yù)備黨員一切從實(shí)際出發(fā)，探究事物本質(zhì)規(guī)律的求真思維，具備了這種思維，才能在各種現(xiàn)象面前不被迷惑、不被動(dòng)搖，始終堅(jiān)定自己的理想信念和奮斗目標(biāo)。

二、在人生觀教育中加強(qiáng)馬克思主義人生目的和人生價(jià)值教育，著力提高大學(xué)生預(yù)備黨員為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。

人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。實(shí)質(zhì)也就是對(duì)“人為什么活著”、“應(yīng)做一個(gè)什么樣的人”和“什么樣的人生才有意義”的認(rèn)識(shí)和思考。開展馬克思主義人生觀教育，首先，應(yīng)針對(duì)90后大學(xué)生預(yù)備黨員思想實(shí)際，開展人生目的教育，引導(dǎo)他們將“自我實(shí)現(xiàn)”與為人民服務(wù)統(tǒng)一起來。要讓大學(xué)生預(yù)備黨員認(rèn)識(shí)到，“自我實(shí)現(xiàn)”與人們相互支持是分不開的。而“為人民服務(wù)”是在更大的范圍實(shí)現(xiàn)人與人的互助。因此，一個(gè)人只有在奉獻(xiàn)社會(huì)中，才能得到社會(huì)的支持，也才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。此外，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員正確開展人生價(jià)值評(píng)價(jià)，引導(dǎo)他們要堅(jiān)持依據(jù)行為是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步作為評(píng)價(jià)其價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

開展人生觀教育，不僅要從正面積極引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員形成正確的人生目的觀和人生價(jià)值觀，還要對(duì)各種錯(cuò)誤的人生觀予以批判。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生預(yù)備黨員，特別是要引導(dǎo)他們自覺同個(gè)人主義人生觀作斗爭。個(gè)人主義人生觀的錯(cuò)誤在于其堅(jiān)持“人性自私”論。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。人類所表現(xiàn)出來的自私自利行為并非是人類與生俱來的。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是階級(jí)的消亡和階級(jí)差別的消滅，自私自利的行為將逐漸消失，為人民服務(wù)和集體主義將成為人類的主要價(jià)值取向。要引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員反對(duì)個(gè)人主義，高揚(yáng)集體主義精神，積極投身社會(huì)建設(shè)之中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值中來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

三、在價(jià)值觀教育中引導(dǎo)樹立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇，著力提高大學(xué)生預(yù)備黨員抵制各種錯(cuò)誤思潮和不良風(fēng)氣思想覺悟。

價(jià)值觀能最直接地表明一個(gè)人擁有什么樣的世界觀和人生觀。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，它所體現(xiàn)的是主體人的需要與客體物滿足這種需要之間的關(guān)系，也就是某事物能滿足人們某種需要?jiǎng)t具有價(jià)值?！?〕

當(dāng)前我國價(jià)值觀領(lǐng)域存在一些突出問題，一是價(jià)值觀念的日益多元導(dǎo)致價(jià)值取向呈現(xiàn)不同程度紊亂。多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互沖突相互否定，最終將導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)紊亂，是非界限模糊。二是主導(dǎo)價(jià)值觀的地位受到?jīng)_擊和削弱?！爱?dāng)今中國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，主導(dǎo)價(jià)值觀一再受到其他價(jià)值觀的沖擊，難以充分合理地解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，難以對(duì)未來提供具有相當(dāng)可信度的指導(dǎo)、預(yù)測(cè)。”〔9〕三是社會(huì)主義價(jià)值觀受到西方價(jià)值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，西方借助互聯(lián)網(wǎng)不僅大肆向我國輸入價(jià)值觀念，而且對(duì)我國實(shí)施全方位、不間斷的輿論戰(zhàn)，肆意歪曲和誹謗?！?0〕這一定程度上對(duì)我國社會(huì)主義價(jià)值觀形成了不小的沖擊。

針對(duì)我國價(jià)值觀建設(shè)中存在的現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生預(yù)備黨員進(jìn)行價(jià)值觀教育，首先應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員樹立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人們把實(shí)踐中形成的，以一定的價(jià)值現(xiàn)作為指導(dǎo)，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。由于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)涉及社會(huì)生活的方方面面，因此，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上是由諸多不同類型的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的復(fù)合體。一些學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要包括一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和特殊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩類。一般的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又可分為生存價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、自由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和解放價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，它們主要用于評(píng)價(jià)一種事物或者一種社會(huì)實(shí)踐在人類社會(huì)生存、發(fā)展以及追求文明、自由、解放中的作用和意義。特殊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科技價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，它們主要用于評(píng)價(jià)一種事物或者一種社會(huì)實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、道德發(fā)展、文化發(fā)展、科技發(fā)展等方面的作用和意義?！?1〕不同領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容并不相同，但是它們從根本上都以是否推進(jìn)社會(huì)發(fā)展作為最核心的內(nèi)容。從這個(gè)角度講，當(dāng)前我國統(tǒng)領(lǐng)各領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容應(yīng)該與“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”以及促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展等社會(huì)發(fā)展相一致。當(dāng)前，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是幫助他們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”以及促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的基本要求，并自覺以此來衡量實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值，而不能用所謂西方的“普世價(jià)值”作為標(biāo)準(zhǔn)。

其次，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)判。價(jià)值評(píng)判是人們?cè)谝欢ǖ膬r(jià)值觀的指導(dǎo)下，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)踐及其價(jià)值的判斷和衡量。進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)判關(guān)鍵是把握兩個(gè)統(tǒng)一，即義與利的統(tǒng)一、效率與公平的統(tǒng)一。所謂義與利的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。衡量一個(gè)人的行為的價(jià)值，主要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，但同時(shí)不能因?yàn)樗@得了應(yīng)得的利益而否定他這個(gè)行為的價(jià)值。所謂效率與公平的統(tǒng)一，就是要既注重效率，又要維護(hù)公平。不能從某一個(gè)方面來衡量一個(gè)事物的價(jià)值。只注重效率，或只注重了公平，都不利于社會(huì)的發(fā)展。

最后，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生預(yù)備黨員進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。價(jià)值選擇是人們按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)上、對(duì)實(shí)踐及其價(jià)值作出的抉擇。正確的價(jià)值選擇關(guān)鍵是要處理好集體利益和個(gè)人利益、局部利益與整體利益的關(guān)系。要引導(dǎo)人們將集體利益、整體利益放在第一位，當(dāng)個(gè)人利益、局部利益與集體利益、整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)犧牲個(gè)人利益、局部利益來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)集體利益、整體利益?！?2〕

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〔責(zé)任編輯：張 港〕