顏李學(xué)派的哲學(xué)困境

[摘 要]明末清初儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展從“尊德性”轉(zhuǎn)向“道問學(xué)”，“經(jīng)世致用”也同樣成為清初儒學(xué)的普遍動(dòng)向。在明末程朱理學(xué)及陸王心學(xué)的弊端遭到普遍質(zhì)疑的情況下，顏元試圖突破理學(xué)“體”與“虛”的框架，以創(chuàng)立新的“用”與“實(shí)”的儒學(xué)體系，從而形成了獨(dú)立的學(xué)派。然而，顏元的格物論因薄視考據(jù)而淪為孤軍奮戰(zhàn)的境地，他的弟子李塨則轉(zhuǎn)向?yàn)榻?jīng)典的求證，接受了考據(jù)的研究方法。

[關(guān)鍵詞]明末清初；顏李學(xué)派；考據(jù)學(xué)

[中圖分類號(hào)]B249.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0044 — 03

明萬歷時(shí)，專制統(tǒng)治已達(dá)到衰朽的邊緣：土地兼并、賦稅苛重；宦官專權(quán)、士腐而靡，萬歷十一年（1583年）清太祖努爾哈赤以七大恨告天興兵，長驅(qū)直入，民族矛盾與階級(jí)矛盾同時(shí)達(dá)到頂峰。激蕩沸揚(yáng)的朝代更迭之際，鑒于宋明理學(xué)空談心性以致積弱亡國的教訓(xùn)，有識(shí)之士開始反虛務(wù)實(shí)，探求振衰起弊之方，發(fā)出渴望突破桎梏的呼喊。清代經(jīng)世致用的學(xué)說萌起之時(shí)，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人學(xué)術(shù)思想的路線都依存于儒學(xué)正統(tǒng)的恢復(fù)與重建，其中北方的顏元和李塨強(qiáng)調(diào)對(duì)國計(jì)民生有實(shí)際的指導(dǎo)和依據(jù)才是真正的學(xué)問，成為經(jīng)世思潮中的重要組成部分。

一、顏李學(xué)派“格物”論的形成背景和思想淵源

顏元（1635-1740），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，河北博野縣人。著有《存治編》、《存性編》、《存學(xué)編》、《存人編》等，在履行自身“躬行實(shí)踐”的過程中，他漸漸成為對(duì)理學(xué)不妥協(xié)的批判者。作為顏李學(xué)派的開山，顏李學(xué)派的思想淵源自然要以顏元為觀察的視點(diǎn)。關(guān)于顏元的思想淵源，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)。其一是顏學(xué)出自陽明學(xué)派，另一種是顏學(xué)屬于孫奇逢的北學(xué)系統(tǒng)。劉師培在《幽薊顏門學(xué)案》中從地域劃分的角度剖析顏學(xué)：“燕趙之地，古稱多感慨悲歌之士，讀高達(dá)夫‘燕歌行’，振武之風(fēng)，自昔已著，又地土饒瘠，民風(fēng)重厚而樸質(zhì)，故士之產(chǎn)其間者率治趨實(shí)之學(xué)，與南學(xué)浮華無根者迥殊。顏學(xué)之興，亦其地勢(shì)使然歟！”并在《并青雍豫顏門學(xué)案序》中直接把顏學(xué)劃分為北學(xué)：“北學(xué)崇實(shí)……六藝正傳必歸北人”。譚獻(xiàn)云：“習(xí)齋門徑，略似蘇門孫先生?！标愖嫖渲苯訉㈩伬顚W(xué)派的發(fā)源歸于“發(fā)展北學(xué)宗師孫奇逢躬行實(shí)踐的學(xué)術(shù)主張”。陳登原在《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》中說“清季史人，論清理學(xué)，有孟子‘不歸楊，則歸墨’之見，以為當(dāng)時(shí)僅有朱陸兩派，故見習(xí)齋誹厭程朱之烈，遂以為陸王之徒焉?！鳖伭?xí)齋本人其實(shí)并未把自己歸入陸王，他經(jīng)過思想的轉(zhuǎn)變后，以徹底決裂的態(tài)度將兩派都稱為“殺人”的學(xué)術(shù)，他說：“噫！果息王學(xué)而朱學(xué)獨(dú)行，不殺人耶？果息朱學(xué)而獨(dú)行王學(xué)，不殺人耶？”

筆者則認(rèn)為，經(jīng)世思潮中顏學(xué)的形成，經(jīng)過了緩慢而復(fù)雜的流變。王法乾評(píng)價(jià)顏學(xué)時(shí)指其“雜霸”，可見顏學(xué)的形成確實(shí)是博取眾長的過程。這種流變必須從顏元師友入手，勘察他們對(duì)顏元的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了怎樣潛移默化的作用。

首先對(duì)顏元思想發(fā)生影響的是孫奇逢。孫奇逢（1584-1675），字啟泰，一字鐘元。天啟年間，魏忠賢把持朝政，左光斗、魏大忠、周順昌以黨禍之罪被捕，孫奇逢與友人倡議救之，義聲遂震天下。明亡后歸隱，屢征不起，世稱“孫征君”。夏峰之學(xué)以朱注王，但卻非朱非王。他調(diào)和朱陸的結(jié)果是形成了獨(dú)特的夏峰北學(xué)，以禮代理，和頓漸為一。在會(huì)合朱王的過程中，孫奇逢漸漸確立“躬行實(shí)踐”的學(xué)術(shù)主張，他對(duì)北學(xué)界尋找儒學(xué)發(fā)展之新途徑起到了關(guān)鍵的作用，為北學(xué)指出了明確的為學(xué)方向，顏元及弟子李塨就是對(duì)他“躬行實(shí)踐”的主張進(jìn)行吸收和消化。顏習(xí)齋三十六歲時(shí)上書夏峰：“某發(fā)未燥，已聞容城孫先生名……撰有存性、存學(xué)二編，欲得先生一是之……望先生靜眼一辨，及時(shí)發(fā)明前二千年之故道，以易后二千年之新轍，則斯道幸甚，斯民幸甚！”習(xí)齋注重習(xí)行深受夏峰影響，他引證夏峰的話“赴的湯，蹈的火，才做的人”，足見習(xí)齋對(duì)夏峰的敬仰。此外，習(xí)齋還與孫奇逢的門生有著密切的聯(lián)系，如王之征、王余佑、張羅喆?？梢婎伬顚W(xué)派實(shí)屬于北學(xué)派系無疑。

其次，陸世儀也是對(duì)顏元深有影響的一個(gè)學(xué)者。陸世儀（1611-1673），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，江蘇太倉人。曾為明季諸生，作《格致編》，論學(xué)以格致、誠正、修齊、治平為課程，主張身體力行、不尚空論。明亡以后隱居，遠(yuǎn)近歸之。陸桴亭的學(xué)說既不完全否定程朱的“格物以窮理”，亦不完全否認(rèn)陸王的“心性道德”。但他又極力反對(duì)空虛之學(xué)，提倡躬行實(shí)踐，如“清談甚誤事，孔門無一語不教人就實(shí)處做。”還主張教育應(yīng)以六藝為首：“古者六藝，學(xué)者皆當(dāng)學(xué)之?！彼膶W(xué)說對(duì)顏習(xí)齋的影響極大，習(xí)齋曾謂“不唯得孔孟學(xué)宗，兼悟孔孟性旨，已先得我心矣?！睂?duì)其極為贊賞，不僅在三十八歲時(shí)以《存性》《存學(xué)》二編向陸桴亭請(qǐng)教，更是在六十三歲時(shí)閱其《思辨錄》后形容道：“歡然如久旱之聞雷，甚渴之聞溪，恨不即沐甘霖而飲甘泉也。”

二、顏李學(xué)派“格物”論的理論內(nèi)涵

顏習(xí)齋為學(xué)早年是從陸王入手，竭力捍衛(wèi)，但當(dāng)他讀到朱子語錄中說“江西頓悟，同輔事功，斷卻兩路，方可入道”①時(shí)開始懷疑他是異端，從此棄程朱而不觀。習(xí)齋強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，提出以實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用為基本規(guī)定的實(shí)學(xué)思想，認(rèn)為國家應(yīng)以政治的實(shí)踐為目標(biāo)，以民眾的生存為根本。顏習(xí)齋無論對(duì)“尊德性”還是“道問學(xué)”，都存著徹底反對(duì)的態(tài)度，他在個(gè)人的明德修身上進(jìn)行一場(chǎng)徹底的變革。習(xí)齋謂：“實(shí)學(xué)不至，徒禍天下?！彼宰约旱墓袑?shí)踐，對(duì)宋儒進(jìn)行尖銳的批判，展現(xiàn)出極大的勇氣。顏習(xí)齋建立自己學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)是重新解釋“格物致知”，他指出“手格其物而后知至”，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用價(jià)值，反對(duì)虛文載道和懸空靜坐。顏元的認(rèn)識(shí)論概括言之，是對(duì)感覺與對(duì)象的統(tǒng)一，他解“格物致知”：“格”是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，格物必須要“犯手撥弄”、“犯手實(shí)做其事”，“物”是“三物”，即“六德”（智、仁、圣、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的統(tǒng)稱。顏元否認(rèn)虛妄的“理”的存在，他的認(rèn)知對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的事物。在方法論上，習(xí)齋謂格物就是“躬行實(shí)踐”。在他看來，認(rèn)識(shí)必由實(shí)踐獲得，然后又指導(dǎo)著實(shí)踐，即為行—知—行的三段式。顏元的思想體系是體用兼全的，“體”即在“用”之中。習(xí)齋本人也履行著習(xí)行的精神：他自幼學(xué)兵法，技擊、馳射、陰陽象繹無一不精；他在漳南書院講學(xué)時(shí)還籌建了六種不同的學(xué)科分類“文事”、“武備”、“經(jīng)史”、“藝能”，另外為應(yīng)時(shí)制，設(shè)“理學(xué)齋”與“帖括齋”，編著程朱陸王之學(xué)和教授八股舉業(yè)，他的書院擯棄了“道無所載”的虛學(xué)，這種以實(shí)踐為方法的學(xué)術(shù)分類在當(dāng)時(shí)別具一格。直到習(xí)齋逝世之前，他交代弟子說：“天下事尚可為，若等當(dāng)積學(xué)待用。”他的一生都在以身載道，竭力向他心中的圣人靠攏—“性明而修，性全而潔；充之以廣大，體之以仁??；精深微妙，多極而至?！?/p>

三、李塨對(duì)顏學(xué)“格物”論的發(fā)展

李塨（1659-1733），字剛主，號(hào)恕谷，河北蠡縣人，受學(xué)于顏習(xí)齋，以三物為學(xué)之本，以期致用。除習(xí)齋之外，他還先后學(xué)琴于張函白，學(xué)射御于趙錫之、郭金城，問兵法于王余佑，學(xué)書于彭通，學(xué)數(shù)于劉見田，學(xué)樂于毛奇齡。三十七歲之后，李塨幾次別師遠(yuǎn)游，將習(xí)齋之名傳播遠(yuǎn)方，并廣結(jié)名流、博采眾長，主要論著有《大學(xué)辨業(yè)》、《論學(xué)》、《擬太平策》等。若了解顏元弟子李塨論“格物”與其師的不同，必須深入了解他所處的學(xué)術(shù)環(huán)境及其師友的影響，勘察他一生思想變化的全過程。

王國維曾這樣評(píng)價(jià)清學(xué)，已成為定論：“清學(xué)有三變，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚晴之學(xué)新?！彼麥?zhǔn)確概括了清學(xué)發(fā)展的全過程。清初80年的學(xué)術(shù)歷程是由諸說并起、紛然雜陳，以明亡弊病的反思而掀起經(jīng)世思潮漸漸轉(zhuǎn)向以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)并成為學(xué)術(shù)中堅(jiān)的過程，這是大環(huán)境下的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，不得不重視這種大的趨勢(shì)對(duì)李塨的影響。

師承顏元之前，李塨的幼承庭訓(xùn)必須納入他的學(xué)術(shù)發(fā)展過程中。李塨的父親李明性學(xué)宗程朱，師從孫奇逢，所以，調(diào)和朱陸的孫奇逢必然對(duì)李塨的思想產(chǎn)生過一定影響。李塨二十歲時(shí)師事顏元，學(xué)習(xí)六藝之法，直接繼承了其師的習(xí)行思想。三十七歲后南游，“遍質(zhì)當(dāng)代夙學(xué)”，經(jīng)學(xué)家毛奇齡、胡謂、邵廷采等與他交往甚密，毛奇齡說顏李學(xué)“不知六藝名自所始，反謂六經(jīng)書冊(cè)不是道藝?！崩顗b三十九歲時(shí)再度入浙，已經(jīng)接受了毛奇齡、王復(fù)禮的學(xué)術(shù)主張，重視考據(jù)學(xué)的方法。但他并不是為考據(jù)而考據(jù)，他的本意是要把訓(xùn)詁經(jīng)傳作為一種手段以廣布顏學(xué)，但他取證于經(jīng)書的方法還是違背了顏元的實(shí)證主義，顏學(xué)在他逝世后竟然戛然不傳。

李塨一直是顏元學(xué)說的繼任者和篤信者，他對(duì)顏學(xué)的吸收重在躬行六藝上，他說：“塨謂六德六行之實(shí)事，皆在六藝?！彼狻案裎镏轮钡摹案瘛睘椤钡狡溆蚨ㄖ⒉?、舉之，以至于極”，“物”是六藝、六德、六行之實(shí)事，“格物”即是“舉事”。李塨指出，古人學(xué)習(xí)六藝、六德、六行以“成己成物”，然后由知以行，這才是格物致知的先后定序，他說：“從來賢圣之道，行先以知，而知在于學(xué)?！痹谥嘘P(guān)系上，李塨強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，亦主張?bào)w用兼?zhèn)?、知行并全，因此他有說：“不知不能行，不行不可謂真知?！鼻笾倪^程是“學(xué)（行）—知—行”的螺旋上升的三段式。李塨的格物與顏元的不同之處在于他把知與行視為人們認(rèn)識(shí)事物過程中相輔相成的兩個(gè)環(huán)節(jié)，既指出了知對(duì)行的指導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)了行對(duì)知的檢驗(yàn)，具有深刻的思辨色彩。他彌補(bǔ)了顏元在知行關(guān)系的不足，是他在顏李學(xué)派“格物致知”的認(rèn)識(shí)論與方法論上的一大貢獻(xiàn)。

四、顏元“格物”論的理論困境

顏元說學(xué)問必須以實(shí)踐為考察而不是依附于經(jīng)書，他極力反對(duì)引經(jīng)據(jù)傳，認(rèn)為習(xí)行的功夫不在言語和文字上，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”的結(jié)論。顏元說，孔子的學(xué)問就是處處向習(xí)行上著力：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”、“其為人也孝弟”，哪一樣不是行呢？顏元指出讀書并不能益人才德，只會(huì)使人萎靡衰弱，他的本意無非是想倡導(dǎo)有利于國家計(jì)民生的實(shí)用價(jià)值，其結(jié)果又難免矯枉過正，竟得出讀書無用的結(jié)論。

從儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展來說，儒學(xué)內(nèi)部的演進(jìn)或爭(zhēng)斗只能訴諸于原始的經(jīng)典，取證于經(jīng)書的結(jié)果就是訓(xùn)詁。格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，那么從實(shí)踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的概括，這個(gè)意思是說，“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，又印證于儒家經(jīng)典的考證，否則便毫無根據(jù)。顏元的“格物”因反對(duì)讀書和考據(jù)訓(xùn)詁而導(dǎo)致了“格物在格物”的結(jié)論。然而，清初學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)是以批判繼承宋明學(xué)術(shù)為先導(dǎo)，經(jīng)過清初統(tǒng)治者文化政策的調(diào)整，經(jīng)世思潮已漸漸失去了存在的意義。從顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，到戴震的“返而求諸六經(jīng)”，儒學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論只能從儒家的原始經(jīng)典中尋求證據(jù)。毛奇齡與李塨論格物不和時(shí)作《大學(xué)逸講箋》攻擊顏元，說《周禮》非周公書而不足信，直刺李塨的痛處，也為李塨從考據(jù)學(xué)中為師說立證埋下伏筆，顏元因薄視考據(jù)而淪為孤軍奮戰(zhàn)的境地，他的學(xué)說最終難以和大的學(xué)術(shù)趨勢(shì)相抗衡，而淹沒在“道問學(xué)”的洪流中。

顏習(xí)齋政治哲學(xué)的核心是“有所必為”，以政治的實(shí)踐為目標(biāo)，以民眾的生存為根本，甚至在評(píng)王安石變法時(shí)指出利義兼重才會(huì)使國家富強(qiáng)。他認(rèn)為要改變“學(xué)喪道晦”、“四海潰弱”的現(xiàn)狀，就應(yīng)效法三代，恢復(fù)井田、封建、學(xué)校，教文教武，將人才的培養(yǎng)與國家的政事相聯(lián)：“人才與王道相生”。李塨在《閱史郄視》中更以“文辭盛則世道衰”來暗示對(duì)清廷文化專制的不滿，他尖銳指出“明之廷杖，甚非‘刑不上大夫’之意也。賢人君子，必多高蹈而不仕矣。”然而儒家無法用制度來限制君權(quán)是赤裸裸的事實(shí)，從古至今，儒生在廟堂之上的意氣風(fēng)發(fā)都建立在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)上，統(tǒng)治者必須對(duì)儒生嚴(yán)加控制來達(dá)到抑制輿論的目的，從秦帝國的焚書坑儒，到雍正時(shí)汪景祺、查嗣庭、呂留良之獄，這個(gè)事實(shí)從來未曾改變過。顏李學(xué)派一方面無法忘卻作為儒者應(yīng)發(fā)揮的建言統(tǒng)治者的責(zé)任，一方面又面臨尷尬的處境。他們無法建立自己的權(quán)力基礎(chǔ)，而只能是勢(shì)單力薄的個(gè)體。清初，時(shí)人論以孫夏峰、黃梨洲、李二曲為三大儒，這三人都已陸王為宗主，在當(dāng)時(shí)成為學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。除外如毛奇齡、萬斯同、顧炎武、閻若璩，他們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做出全面的和總結(jié)，卻未有一個(gè)人能夠沖破考據(jù)、義理、辭章的壁壘，也未有一個(gè)人能逾越程朱陸王的藩籬，獨(dú)有顏李學(xué)派對(duì)以上一概排擊，獨(dú)樹一幟，他們的不妥協(xié)的批判精神，被梁?jiǎn)⒊f類墨，被章太炎說類荀，不無道理。

李塨作為顏元的主要繼承者和傳布者，一生把“廣布圣道，傳之其人”作為他的重大責(zé)任，在清廷對(duì)思想界嚴(yán)密的控制下，顏李可傳之人程廷祚由于李塨的一個(gè)門生被逮捕入獄而險(xiǎn)遭牽連，程廷祚越發(fā)意識(shí)到，公開宣揚(yáng)顏學(xué)難免會(huì)有身家之虞，從此不應(yīng)鄉(xiāng)舉，閉戶窮經(jīng)。李塨也曾把希望寄托于顏元的另一弟子王源，無奈王源師從顏元時(shí)已經(jīng)五十六歲，也不可能是最佳人選。李塨深知傳布顏學(xué)可能面臨的危險(xiǎn)，四十四歲送別王源西行時(shí)對(duì)他說：“力行，闡道，延才，保身?！弊阋娝麑?duì)當(dāng)時(shí)處境的無奈。此時(shí)，李塨發(fā)現(xiàn)顏元弟子中竟無一人是繼承圣道的完美人選，加之顏元本身主張躬行而反對(duì)立說，他本人就少有著作。李塨在中年時(shí)兢兢業(yè)業(yè)以傳播師道為己任，晚年卻面臨圣道后繼無人的境況。李塨在這種境況下，執(zhí)筆書其所學(xué)，期于傳于后世便是理所當(dāng)然的了。他發(fā)出這樣的感慨：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我，我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”當(dāng)時(shí)因?qū)W術(shù)內(nèi)在邏輯之發(fā)展以及嚴(yán)酷的政治背景，學(xué)者們紛紛埋頭考據(jù)，返而求諸經(jīng)典，考據(jù)學(xué)乘勢(shì)興起。李塨在著書立說以傳師學(xué)的同時(shí)，又不愿意放棄他“行先以知，而知在于學(xué)”的觀點(diǎn)，他想要對(duì)道德經(jīng)濟(jì)與躬行實(shí)踐的方法找到理論上的依據(jù)，他說：“圣門舍學(xué)，更無致知之法也，格物非學(xué)而何歟？以經(jīng)證經(jīng)，昭如矣?！彼f必須回到古人的經(jīng)典中去，才能找到“格物即學(xué)”的證據(jù)。于是晚年的李塨遍注群經(jīng)，漸與考據(jù)學(xué)合流。他撰寫的《宗廟考辨》、《論語傳注》、《周易傳注》等，就是他流入考據(jù)的體現(xiàn)，甚至他的“理即禮也”、“禮以敬為主”、“是統(tǒng)天下之禮皆理也”，已暗合了他父親李明性之師孫奇逢的學(xué)術(shù)思想。顏李學(xué)派終于以人力不可阻擋之勢(shì)淹沒在“道問學(xué)”的洪流中，漸漸晦而不彰。

李塨并入考據(jù)學(xué)的結(jié)果，一方面是迫于大的學(xué)術(shù)方向的影響，一方面是格物致知內(nèi)在邏輯演變的要求。李塨埋首六經(jīng)，絕不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為他對(duì)顏元的“背叛”，作為顏元的弟子，他“推明顏先生之學(xué)，以告當(dāng)世”當(dāng)時(shí)眾人竊竊然執(zhí)經(jīng)來問，對(duì)顏學(xué)或信或疑，他必須從經(jīng)書中找到顏學(xué)的證據(jù)。王源曾因從學(xué)習(xí)齋時(shí)已經(jīng)五十六歲而失意，李塨對(duì)他說：“‘朝聞道，夕死可矣?！位纪砗?？”這也是對(duì)他自己一生中追求真正的“道”之真實(shí)寫照。惲鶴生謂其“室大而聲宏，信近而征遠(yuǎn)，充之以淵博，發(fā)之以光輝”絕不是虛言。

五、顏李學(xué)派“格物論”的思想史意義

托克維爾曾說過：“當(dāng)歷史已不再闡明未來，人心便在黑暗中徘徊?！弊员彼沃衅谥钡角宄┠?，科技萎縮、民生凋敝、國防孱弱是終至亡國的重要原因，理學(xué)家們因束書不觀、趨于冥想和萎靡衰弱而難辭其咎。顏李學(xué)派的格物致知強(qiáng)調(diào)的是著眼于實(shí)際并探求振衰起弊之方，他們抨擊朱學(xué)及王學(xué)對(duì)“格物致知”的解釋，名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實(shí)則徹底突破前人的桎梏以另辟蹊徑。顏元不愿流于俗弊，附和雷同，他無視幾近殺身的危險(xiǎn)，定要解千年之迷局，“以先覺覺后覺”，他曾對(duì)弟子李植秀說：“堅(jiān)定骨力，流言不懼，笑毀不挫，方能有成。李塨教子學(xué)禮樂射御書數(shù)，曰“小務(wù)有用，方可圖大?！鳖伬顚W(xué)派以務(wù)實(shí)謙虛、斬釘截鐵的精神在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。研究顏元和李塨的思想，繼承他們所倡導(dǎo)的有利于國計(jì)民生的實(shí)用價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代在“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”指導(dǎo)思想下的國家進(jìn)步與發(fā)展提供了豐富的理論資源。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔清〕顏元.顏元集〔M〕.北京：中華書局，1987.

〔2〕 〔清〕李塨.李塨文集〔M〕.石家莊：河北人民出版社，2011.

〔3〕 〔清〕梁?jiǎn)⒊?中國近三百年學(xué)術(shù)史〔M〕.北京：東方出版社，1996.

〔4〕 陳祖武.清代學(xué)術(shù)源流〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

〔5〕 陳登原.顏習(xí)齋哲學(xué)思想述〔M〕.上海：東方出版中心，1989.

〔6〕 姜廣輝.顏李學(xué)派的功利論及其歷史地位〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，1984，（05）.

〔7〕 陳山榜.顏元利益觀及其當(dāng)代價(jià)值〔J〕.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，（02）.

〔8〕 顏炳罡.反本開新與儒學(xué)再造—論顏元的習(xí)行哲學(xué)及其歷史命運(yùn)〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（03）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕