杜十娘獨(dú)立人格的探析

摘 要：通過(guò)對(duì)杜十娘這位中國(guó)古代風(fēng)塵女子的獨(dú)立人格的重新詮釋與全新探索，揭示出這個(gè)人物背后所深藏的社會(huì)意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)杜十娘人格特點(diǎn)的剖析，古今對(duì)照，作用于現(xiàn)實(shí)，為生活在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的女性提供對(duì)自我關(guān)照、自我生存方式、自我價(jià)值、自我生命意義實(shí)現(xiàn)的自省與反思的方法。本文的設(shè)計(jì)構(gòu)想是，從人性、社會(huì)、文學(xué)這三個(gè)角度切入，對(duì)杜十娘的獨(dú)立人格進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立人格 自我價(jià)值 生命意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0083-02

杜十娘是馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兄γ鑼?xiě)的一個(gè)人物，也是馮夢(mèng)龍描寫(xiě)得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見(jiàn)到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢(mèng)龍的某些創(chuàng)作意識(shí)與思想觀念。明末，小說(shuō)的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛(ài)情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛(ài)情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見(jiàn)于馮夢(mèng)龍《情史》。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o(wú)奈我情多，無(wú)奈人情少。愿得有情人，一齊來(lái)演去。馮氏的“情教”雖形式上類(lèi)似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說(shuō)，是以男女之情來(lái)宏教化、正人倫、厚風(fēng)俗、向儒家的大同世界進(jìn)取。

馮夢(mèng)龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時(shí)代。他深受李贄等王學(xué)左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動(dòng)的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個(gè)富有人文氣質(zhì)的性格人物。杜十娘的獨(dú)立人格是馮夢(mèng)龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢(mèng)龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識(shí)的覺(jué)醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識(shí)，成為促使杜十娘獨(dú)立人格形成的強(qiáng)有力的內(nèi)在推動(dòng)力量。

1 低頭吟，坎坷心事更與何人說(shuō)

明清時(shí)期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”，在天時(shí)地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長(zhǎng)。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在宋元商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結(jié)束了唐末以來(lái)的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。宋末之后，我國(guó)城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。

明代初期，商人們的身影遍布社會(huì)生活的各個(gè)角落。商人們亦開(kāi)始附庸風(fēng)雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來(lái)越具有一種世俗平民化的特征。商人們對(duì)財(cái)富的掌控及其社會(huì)參與程度的加深使明代社會(huì)被金錢(qián)的光輝所籠罩。金錢(qián)，逐漸成為維系人與人之間家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開(kāi)始無(wú)條件地讓位于個(gè)人主義和利欲的追求。物質(zhì)至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會(huì)秩序受到嚴(yán)重的沖擊。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和游戲規(guī)則中，金錢(qián)日益成為一種衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和崇拜對(duì)象。

在她的愛(ài)情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬(wàn)金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴(yán)。她的精神世界是獨(dú)立的，她的人格亦是獨(dú)立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過(guò)無(wú)數(shù)公子王孫，個(gè)個(gè)都不惜傾盡家財(cái)。雖有鴇兒從中盤(pán)剝，杜十娘卻仍存下“裝滿(mǎn)金銀翡翠，各色珍奇玩物”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會(huì)中生存下來(lái)，不得不承認(rèn)金錢(qián)的重要性，不得不喜歡金錢(qián)。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過(guò)是被當(dāng)作高級(jí)商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志?！迸瓮约耗軌虺蔀橐粋€(gè)肉體與人格都“獨(dú)立”的人。身為下層妓女，卻深藏萬(wàn)金巨富，從某種程度上說(shuō)，杜十娘在經(jīng)濟(jì)上是“獨(dú)立”的。金錢(qián)成為杜十娘追求獨(dú)立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，為杜十娘謀求獨(dú)立人格提供了可能。

2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世

封建社會(huì)的男性，無(wú)論公卿士族還是布衣書(shū)生，他們?nèi)松闹辽献穼のㄓ小皩W(xué)會(huì)文武藝，貨賣(mài)帝王家”，封爵賜祿、光耀門(mén)楣。統(tǒng)治階級(jí)的垂愛(ài)是他們獲得那些無(wú)尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當(dāng)任何妨礙他們仕途經(jīng)濟(jì)的人或事出現(xiàn)的時(shí)候，他們便會(huì)毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專(zhuān)制社會(huì)中的男性無(wú)法逃避的。這是一種必然。而封建專(zhuān)制社會(huì)中的女性只不過(guò)是男性專(zhuān)權(quán)下的附庸，當(dāng)她們成為男性仕途經(jīng)濟(jì)上的阻礙或是危害男性在等級(jí)社會(huì)中健康“成長(zhǎng)”時(shí)，她們便會(huì)被男性負(fù)心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負(fù)心薄幸是封建宗法社會(huì)男權(quán)專(zhuān)制的必然和代表，李甲的負(fù)心薄幸不只是他個(gè)人的人格缺陷，更是封建專(zhuān)制社會(huì)的性格缺陷。

從一個(gè)側(cè)面上看，杜十娘以縱身投江來(lái)捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，是對(duì)男性負(fù)心薄幸的血淚控訴。可是，若我們細(xì)細(xì)品味，不難看出，這一切亦更是對(duì)金錢(qián)罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個(gè)凄美壯麗、激動(dòng)人心的愛(ài)情悲劇。造成她悲劇命運(yùn)的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對(duì)青年男女自由愛(ài)情的扼殺，本是封建時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)，并非明代所特有，但是杜十娘愛(ài)情悲劇中顯現(xiàn)的獨(dú)立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學(xué)的進(jìn)步思潮中，其本質(zhì)是“情”與“理”的矛盾，其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建禮教、封建社會(huì)的指斥。

她用心良苦地經(jīng)營(yíng)自己的愛(ài)情，但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，一年多的恩愛(ài)與海誓山盟，竟然抵不過(guò)萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個(gè)玩物。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時(shí)化悲泣為冷靜，縱身投江，說(shuō)明其心已死，而此時(shí)也正是其獨(dú)立人格覺(jué)醒之時(shí)。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性指斥男權(quán)壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬(wàn)世的世人之心。她的獨(dú)立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨(dú)立人格譴責(zé)的是封建社會(huì)的負(fù)心薄幸、金錢(qián)罪惡，譴責(zé)的是封建禮教的吃人本質(zhì)，譴責(zé)的是宗法社會(huì)男權(quán)的專(zhuān)橫束縛。杜十娘的獨(dú)立人格之鋒芒直指封建社會(huì)的主軸動(dòng)脈，其社會(huì)意義廣泛而深遠(yuǎn)，其歷史回響持久而彌遠(yuǎn)。

3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間

金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢(mèng)，贏得生前身后名。作為生活在封建等級(jí)社會(huì)最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨(dú)立人格在中國(guó)青樓文學(xué)史上可稱(chēng)得上永鐫千古、流芳萬(wàn)世。杜十娘的獨(dú)立人格，使青樓女子乃至整個(gè)封建社會(huì)中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國(guó)青樓文學(xué)發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把妓女的人格問(wèn)題提到議事日程上來(lái)。妓女的主體意識(shí)才開(kāi)始成為作家們創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。

杜十娘渴望“萬(wàn)里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動(dòng)態(tài)化、立體化展露無(wú)疑。較之前人對(duì)女性形象塑造拘于意識(shí)化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對(duì)女性作為“人”的人性化關(guān)注大大加強(qiáng)了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會(huì)的女性對(duì)生命本質(zhì)的感悟外放，生命的價(jià)值、人生的本真是人類(lèi)永恒探索的不解之題，而對(duì)于身處中國(guó)古代封建宗法社會(huì)中的各式女性，人格的獨(dú)立、自我的覺(jué)醒、命運(yùn)的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是值得深深思索的。杜十娘的獨(dú)立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國(guó)文學(xué)史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學(xué)中的女性，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)使妓女的主體意識(shí)得到充分地關(guān)注；作為獨(dú)立的女性形象，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性各異的女性群像的塑造奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。

杜十娘的生命結(jié)束了，可她那熾熱的、躍動(dòng)的激情仍在；杜十娘的悲劇結(jié)束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會(huì)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，人性的光輝才沒(méi)有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，才會(huì)面臨千百年來(lái)從未有過(guò)的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競(jìng)逐的中國(guó)文學(xué)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，女性對(duì)自我的關(guān)照才會(huì)凝眸良久、精深邃遠(yuǎn)。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們?cè)诳畤@杜十娘傲世獨(dú)立的人格的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注其人格內(nèi)質(zhì)中所蘊(yùn)涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關(guān)于生命的感悟與動(dòng)容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！

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