認(rèn)知邏輯的人學(xué)蘊(yùn)含論

摘 要：認(rèn)知邏輯摒棄了作為思維立法者的觀念，在語(yǔ)言基礎(chǔ)上涉及人；在研究方法上關(guān)心人；在學(xué)科體系上以人為中心，從語(yǔ)言、心理、腦與神經(jīng)、文化與進(jìn)化等多方面介入對(duì)人的生理、心理、語(yǔ)言和文化進(jìn)行研究。認(rèn)知邏輯中蘊(yùn)含的人學(xué)思想對(duì)于執(zhí)政黨進(jìn)一步貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知邏輯；人學(xué)蘊(yùn)含；人的自由而全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0065-02

認(rèn)知邏輯是研究人的認(rèn)知過(guò)程及其規(guī)律的邏輯系統(tǒng)，是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一門(mén)新學(xué)科。所謂認(rèn)知就是指從腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程。認(rèn)知科學(xué)就是研究心智和認(rèn)知原理的科學(xué)，它是20世紀(jì)五六十年代興起的一門(mén)交叉性學(xué)科，涉及心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)六大支撐學(xué)科。這些學(xué)科又產(chǎn)生出諸如控制論、神經(jīng)心理學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、心理哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)等許多新興的分支學(xué)科。認(rèn)知邏輯也是現(xiàn)代邏輯發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)新領(lǐng)域。與傳統(tǒng)邏輯大不相同的就是它關(guān)心人的存在，并將人的因素引入其理論中。從此意義上講，認(rèn)知邏輯也是一門(mén)人學(xué)。闡釋認(rèn)知邏輯中的人學(xué)蘊(yùn)含，對(duì)于全面準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代邏輯和認(rèn)知科學(xué)，對(duì)于進(jìn)一步貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展具有重要的意義。

一、理論的把握——認(rèn)知邏輯中所體現(xiàn)的人學(xué)蘊(yùn)含

認(rèn)知邏輯中人學(xué)思想的體現(xiàn)是從三個(gè)方面展示的。

第一，語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上涉及人。

眾所周知，思維模式是邏輯的主要研究對(duì)象，語(yǔ)言是其基礎(chǔ)。因此可以說(shuō)，邏輯是建立在某一特定語(yǔ)言基礎(chǔ)上的關(guān)于思維模式的理論。語(yǔ)言有自然語(yǔ)言和形式語(yǔ)言之分，推理模式和方法也有歸納與演繹之別。邏輯系統(tǒng)的區(qū)分就是依據(jù)語(yǔ)言基礎(chǔ)、推理方法與推理模式的不同來(lái)進(jìn)行的。單從語(yǔ)言基礎(chǔ)來(lái)看，傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)是自然語(yǔ)言；數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)是形式語(yǔ)言；現(xiàn)代邏輯其他系統(tǒng)的基礎(chǔ)也是形式語(yǔ)言；現(xiàn)代邏輯中認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)則是回歸的自然語(yǔ)言。所謂回歸的自然語(yǔ)言就是指從自然語(yǔ)言出發(fā)，經(jīng)過(guò)形式語(yǔ)言的發(fā)展，再回到自然語(yǔ)言的這樣一種辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程以后所形成的自然語(yǔ)言。顯而易見(jiàn)，這種經(jīng)過(guò)肯定——否定——肯定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的自然語(yǔ)言更加豐富，包含了人類(lèi)語(yǔ)言的全部?jī)?nèi)容。自然語(yǔ)言的回歸始于維特根斯坦，經(jīng)由日常語(yǔ)言學(xué)派尤其是喬姆斯基、蒙太格、奧斯汀和塞爾等人的發(fā)展而日臻成熟。由此也形成了三個(gè)新興的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域即語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)形學(xué)和語(yǔ)義學(xué)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家又把三領(lǐng)域的研究成果應(yīng)用于人類(lèi)認(rèn)知研究，于是就產(chǎn)生認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，亦即認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了以喬姆斯基為代表的唯理主義和以拉柯夫?yàn)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)發(fā)展階段。喬姆斯基是從生物學(xué)的視角來(lái)研究認(rèn)知語(yǔ)言的，“認(rèn)知系統(tǒng)的進(jìn)化……一般的進(jìn)程是由遺傳決定的”[1]13，可分為“心理學(xué)”和“生理學(xué)”層面的研究。可以看出，喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言的研究涉及了生物體，但其研究主要是理性主義的、形式化的?！稗D(zhuǎn)到對(duì)認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究……是以不同的方式用嚴(yán)格的公式做出的”[1]16。而拉柯夫則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)，這是源于其“體驗(yàn)哲學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)主義思想。拉柯夫在其著作《體驗(yàn)哲學(xué)——涉身的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中把經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)表達(dá)成：心智是涉身的、思維是無(wú)意識(shí)的、概念是隱喻的。由此可見(jiàn)，拉柯夫的理論考慮到了認(rèn)知個(gè)體的差異?？傊?，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)涉及了人，關(guān)注了語(yǔ)言的使用者。

第二，研究方法上關(guān)心人。

從理論體系上看，認(rèn)知邏輯是由現(xiàn)代邏輯學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)共同支撐的。所以，在研究方法上，認(rèn)知邏輯兼用了這兩門(mén)科學(xué)的方法，這是其他邏輯研究所不具有的。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法有唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種基本形式。唯理主義形式主要指喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)和蒙太格的語(yǔ)義學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義形式主要是拉柯夫的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，奧斯汀的言語(yǔ)行為理論和塞爾的語(yǔ)用邏輯則是兩種形式間的過(guò)渡。從喬姆斯基的語(yǔ)形學(xué)、蒙太格的語(yǔ)義學(xué)，到奧斯汀和塞爾的語(yǔ)用學(xué)，再到拉柯夫的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從完全形式化的方法發(fā)展到加入人的體驗(yàn)和反省因素，內(nèi)涵是越來(lái)越豐富?，F(xiàn)代邏輯方法的基礎(chǔ)是唯理主義和形式主義。縱觀西方邏輯發(fā)展史，不難看出，邏輯學(xué)家試圖建立一種具有普適性的思維模式，欲使“邏輯”成為“思維立法者”，忽視了地域、語(yǔ)言和文化背景的差異對(duì)人的思維模式的影響。直到1931年，哥德?tīng)柖ɡ淼陌l(fā)現(xiàn)才喚醒人們對(duì)諸如形式系統(tǒng)的限度、形式化方法的局限、人的認(rèn)知范圍和認(rèn)知能力等問(wèn)題進(jìn)行重新思考。因此，在認(rèn)知科學(xué)和現(xiàn)代邏輯的發(fā)展中拉柯夫所建立的體驗(yàn)哲學(xué)方法就顯得尤為必要和重要了。他考慮到了個(gè)體的差異、環(huán)境因素的不同對(duì)思維模式的影響。通過(guò)分析可以看出，不論是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法還是現(xiàn)代邏輯的方法，對(duì)于認(rèn)知邏輯來(lái)講，都離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，離不開(kāi)對(duì)人的思考和對(duì)人的關(guān)心。

第三，學(xué)科體系上以人為中心。

認(rèn)知邏輯是研究認(rèn)知規(guī)律的邏輯理論，包括哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、心理邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯、人工智能的邏輯、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法和網(wǎng)格邏輯。這些不同的邏輯理論從不同的角度探索人類(lèi)的心智問(wèn)題。

哲學(xué)邏輯主張放棄作為“思維立法者”的觀念。推理的邏輯模式只是邏輯學(xué)家設(shè)想的，與實(shí)際發(fā)生情況未必吻合；邏輯只是思維的工具，而工具是人為的，且不只有一種。因此，沒(méi)有一種絕對(duì)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言邏輯要求既關(guān)注邏輯與語(yǔ)言尤其是自然語(yǔ)言的聯(lián)系，也關(guān)注邏輯在日常語(yǔ)言和日常生活中的使用，更要關(guān)注語(yǔ)言的使用者以及語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言含義的影響。因?yàn)檫壿嬆Ｊ讲皇浅橄蟮?、與人無(wú)關(guān)的模型，而是活生生的、供人使用的，服務(wù)于人的。

邏輯學(xué)與心理學(xué)交叉而產(chǎn)生的心理邏輯，則把人的心理活動(dòng)看作是一種邏輯思維。因此，邏輯思維受心理、經(jīng)驗(yàn)、情景等因素的影響。這可從認(rèn)知的分類(lèi)上得到解釋。認(rèn)知既包含感覺(jué)、知覺(jué)、表象、注意等感性認(rèn)知形式，也包含概念、判斷、推理等理性認(rèn)知形式。其中感性認(rèn)識(shí)形式是與身體相關(guān)的、無(wú)意識(shí)的。

文化與進(jìn)化的邏輯主要研究不同文化背景對(duì)邏輯思維的影響。民族不同、語(yǔ)言不同、文化背景不同的人具有的認(rèn)知模式也有所不同，這樣，不同文化背景、不同語(yǔ)言的不同民族對(duì)相同的符號(hào)刺激會(huì)有不同的解釋、對(duì)于具有隱喻性的概念和語(yǔ)句會(huì)得到不同的心理暗示。即是說(shuō)，邏輯具有民族差異性。比如西方邏輯崇尚理性看重演繹原則，東方邏輯重視經(jīng)驗(yàn)傾向歸納和類(lèi)比方法。但是不同的邏輯體系均服從人類(lèi)共同的認(rèn)知原則。

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法和網(wǎng)格邏輯就是根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的原理發(fā)展了網(wǎng)格計(jì)算技術(shù)的邏輯理論。腦與神經(jīng)科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元的聯(lián)結(jié)方式是網(wǎng)絡(luò)的，其運(yùn)算方式是并行分布式的。人的大腦是最復(fù)雜和最先進(jìn)的認(rèn)知系統(tǒng)。由于個(gè)體的腦和神經(jīng)系統(tǒng)的差異，他們的心智也就具有不同的特征，在認(rèn)知模式上也存在很大的差別。

可以看出，認(rèn)知邏輯是將語(yǔ)言、邏輯與認(rèn)知整合而成的一個(gè)體系，它是以人為中心的，從語(yǔ)言、心理、腦與神經(jīng)、文化與進(jìn)化等多方面介入對(duì)人的生理、心理、語(yǔ)言和文化進(jìn)行研究的。

二、理論的思索——認(rèn)知邏輯中人學(xué)思想的當(dāng)代啟示

立足于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展實(shí)際和中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，闡釋認(rèn)知邏輯中的人學(xué)思想，有助于人們對(duì)認(rèn)知邏輯有更全面的認(rèn)識(shí)和了解，也體現(xiàn)出新時(shí)期科學(xué)發(fā)展中對(duì)以人為本思想的貫徹，在當(dāng)前的全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，對(duì)執(zhí)政黨貫徹落實(shí)以人為本科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

如前所述，認(rèn)知邏輯是邏輯學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉發(fā)展的新領(lǐng)域，它的語(yǔ)言基礎(chǔ)、研究方法以及邏輯體系都涉及經(jīng)驗(yàn)。因此，與其他邏輯相比，認(rèn)知邏輯最大的特點(diǎn)就是對(duì)人的關(guān)心。其他邏輯之所以不關(guān)心人源于“邏輯為思維立法”的觀念。邏輯學(xué)只有抽去人的因素，才具有普適性，適用于一切人。不論傳統(tǒng)的三段論、假言推理還是一階邏輯，都曾經(jīng)被認(rèn)為是普遍原則、是與時(shí)空無(wú)關(guān)的“永恒的宇宙真理”，適用于一切人。但著名的沃森試驗(yàn)已證明了邏輯推理是和與身體直接相關(guān)的心理狀態(tài)相關(guān)的。由此可見(jiàn)，試圖建立與人無(wú)關(guān)、從而適用于一切人的思維規(guī)律的邏輯學(xué)的想法和做法受到了極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)上述分析可知，認(rèn)知邏輯不再漠視人的存在，而是在其理論中引入了人的因素，把諸如感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基本形式和作為思維起點(diǎn)的概念引進(jìn)邏輯學(xué)的視野，做邏輯的分析。其建立的邏輯理論不是適用于一切人的。認(rèn)知邏輯的建立使當(dāng)代邏輯的發(fā)展適應(yīng)了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的需要。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中共作為人民根本利益的忠實(shí)代表，在執(zhí)政過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，不斷改革政治、經(jīng)濟(jì)和生存環(huán)境，為“人的自由而全面的發(fā)展”提供保障。改革開(kāi)放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化方面取得了巨大進(jìn)步，為中國(guó)人民自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度奠定了人們自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義民主政治制度創(chuàng)造了人們自由而全面發(fā)展的政治條件；社會(huì)主義文化制度豐富了人們精神生活、提高了人們的文化素質(zhì)。但人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。鑒于此，執(zhí)政黨應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為切實(shí)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造新條件。這就要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)始終圍繞和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。此發(fā)展模式必須堅(jiān)持以人為中心，人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終改善和提高人們的生活質(zhì)量、提高人類(lèi)健康，為此要求把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同政治民主、道德進(jìn)步和環(huán)境質(zhì)量的提高統(tǒng)一起來(lái)。具體來(lái)講，就是要堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展；正確處理好效率與公平的關(guān)系，在提高效率的同時(shí)，更加注重利益和機(jī)會(huì)的公平分配；努力地發(fā)展民主政治，通過(guò)改革和完善一系列選舉、決策和監(jiān)督制度切實(shí)保證人民當(dāng)家做主，不斷擴(kuò)大人民的自由權(quán)、參與權(quán)和平等權(quán)，從而讓社會(huì)變得更加自由、平等、和諧與寬容。

參考文獻(xiàn)：

[1]F.Ungerer andH. J. Schmid.A Introduction toCognitive Linguistics， Preface by Chomsky[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.