淺析馬克思的貧富觀

摘 要：馬克思認(rèn)為，人類真正的貧困是人同自己的類本質(zhì)相異化而導(dǎo)致的。而真正的富有也應(yīng)該是作為總體的、全面的人的本質(zhì)力量的豐富完全顯現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了貧困同工人異化勞動(dòng)之間的因果關(guān)系，貧與富真正含義及實(shí)現(xiàn)人的真正富有等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下人們正確對(duì)待貧與富以及如何真正的成為一個(gè)富有人具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；馬克思主義；貧困觀

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0030-02

“土豪”這一網(wǎng)絡(luò)詞匯的大行其道，無不彰顯了當(dāng)下人們對(duì)財(cái)富的盲目崇拜和追求。如何正確地看待貧與富的對(duì)峙，成為當(dāng)今人們最為關(guān)注的話題。不同于西方其他的學(xué)者的貧困觀，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的貧富觀為我們提供了最為有益的啟示。

一、西方學(xué)者的貧富觀

不同于馬克思的貧富觀念，西方學(xué)者所認(rèn)識(shí)的貧與富觀念大致可以分為以下幾種：

（一）宗教貧困觀

歷史上宗教派別和宗教種類多樣而繁雜，但大體可以分為基督教、佛教、伊斯蘭教三大宗教。不管這三大宗教如何理解貧與富，都避免不了提前預(yù)設(shè)了一種貧富。人是貧乏的還是富足的，都不由人自己，而是前世所定，并且主張了一種人對(duì)貧的厭惡，對(duì)富足的崇拜，把所有的寄托放于下一世。因此，宗教的貧與富帶有一種濃重的神秘主義色彩以及宿命論傾向。閔采爾在對(duì)千年之國的設(shè)想中，要求對(duì)財(cái)產(chǎn)的國家完全掌控，廢除資本主義的私有制回歸到對(duì)宗教的信仰之中，以求實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的真正平均化，然而，這種平均卻也是空談，根本無法真正實(shí)現(xiàn)，帶有烏托邦的色彩。

（二）空想社會(huì)主義的貧富觀

空想社會(huì)主義者分別從理性與正義兩個(gè)角度剖析了資本主義社會(huì)下多種弊端，認(rèn)為貧困由于完全是資本主義制度的不合理與不正義所導(dǎo)致，對(duì)貧困的解決也僅僅建立在對(duì)資本主義制度的一種理性和充滿正義的不切實(shí)際的改造措施之上。康帕內(nèi)拉在其《太陽城》中，設(shè)立了專門負(fù)責(zé)管理的社會(huì)機(jī)構(gòu)，用于管理財(cái)產(chǎn)，來到達(dá)財(cái)產(chǎn)平均，從而消除財(cái)產(chǎn)上的貧困。顯而易見，這種完全建立在對(duì)財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)化、平均化的想法也擺脫不了空想的色彩。

（三）人道主義的貧困觀

人道主義學(xué)者在面對(duì)資本主義社會(huì)下所出現(xiàn)的貧困現(xiàn)象，將其一切措施都只建立在不變動(dòng)資本主義根本制度的前提之下?！皠窆と税卜质丶?，好好工作，少生孩子，他們建議資產(chǎn)階級(jí)節(jié)制一下生產(chǎn)熱情”。這種不動(dòng)搖資本主義社會(huì)私有制之下的一切想法，也必定不會(huì)徹底地改變貧困的現(xiàn)狀。

二、馬克思的貧富觀

不同于西方其他學(xué)者的貧富觀，僅僅側(cè)重于物質(zhì)財(cái)富的貧富，馬克思更加全面地展示了他所理解的貧與富，不僅限于物質(zhì)方面的，而且還有人之成為人的且不同于動(dòng)物的全面而又豐富的人的機(jī)能。

（一）對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)貧富觀的批判

按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)生財(cái)富。一切勞動(dòng)產(chǎn)品都是由工人的勞動(dòng)所得的，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品本來就應(yīng)屬于工人，但事實(shí)上工人得到卻是最少的一部分。按照資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的勞動(dòng)價(jià)值理論，一切產(chǎn)品的價(jià)都是生產(chǎn)其產(chǎn)品的的勞動(dòng)量決定的，因此，一切東西都可用勞動(dòng)來衡量，并且，就連資本也都可以通過勞動(dòng)的積累獲得。但，擁有活的勞動(dòng)的工人，卻沒有辦法購買一切物品，不僅如此，他們還不得不出賣自己唯一的勞動(dòng)力，因而變得更加貧困。顯然國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)論與其真正的事實(shí)相反。在資本主義私有制下，工人的異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造出他們的財(cái)富，并且這種異化勞動(dòng)不僅僅是資本主義私有制產(chǎn)生的原因，還是其結(jié)果。所以要想真正地讓工人階級(jí)擺脫貧困現(xiàn)狀，就必須從根本上消滅資本主義私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

（二）貧困產(chǎn)生于人同類本質(zhì)的相異化

馬克思在《手稿》中，將勞動(dòng)區(qū)分為兩種，一種是抽象的一般勞動(dòng)；另一種是對(duì)象化在某種產(chǎn)品中的勞動(dòng)。馬克思把“一般勞動(dòng)”看作是處于一定社會(huì)條件下的“不全面的、抽象的”勞動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)的同義詞。而對(duì)象化過程，是屬人的類本質(zhì)的真正全面而豐富的全面實(shí)現(xiàn)。在資本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，貧窮是由于人同人的類本質(zhì)相異化造成的，解決貧困現(xiàn)狀就必須要消滅私有制，揚(yáng)棄異化，才能達(dá)到真正的富有。

由于，工人同生產(chǎn)資料、資本的分離，工人為了獲取維持其動(dòng)物般肉體的謀生，將自己的勞動(dòng)力販賣給占有資本而擁有購買權(quán)的資本家。其必然造成以下影響：

首先，從生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果來看，勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物和不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。在資本主義制度下，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，而且還把勞動(dòng)本身和工人作為商品生產(chǎn)，工人不是作為人存在的，而是作為商品而存在的，被資本所控制，不但自身無法全部獲得自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品，而且就連自己的勞動(dòng)力都要被資本家控制。

其次，從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人應(yīng)該在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由發(fā)揮自己的體力和智力。然而，在私有制的條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他們來說，變成了一種異化的東西，脫離了人的本性。對(duì)工人來說，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在:這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的;勞動(dòng)不屬于他自己;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人，屬于與工人相對(duì)的非工人。

再者，從人的類本質(zhì)上來看，人同自己的類本質(zhì)相異化。人的真正本質(zhì)在于勞動(dòng)，勞動(dòng)是人最根本的活動(dòng)，是人同動(dòng)物相區(qū)別的東西。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人無法自我確證其屬人類本質(zhì)，勞動(dòng)異化則是把本來屬于人的自由自覺的活動(dòng)變成僅是維持其動(dòng)物般肉體生存的手段，并且人的社會(huì)屬性質(zhì)也異化了。人變得越來越利己與貪婪，越來越丟失了他的社會(huì)性，于是就造成了人同自己的屬人類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成同人相敵對(duì)、相疏遠(yuǎn)的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

最后，從人同人之間的關(guān)系來看，人和人相異化。這是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的活動(dòng)、自己的類本質(zhì)異化所造成的直接后果。人既然和自己相敵對(duì)、疏遠(yuǎn)，人同他人之間的關(guān)系也會(huì)變得更加非現(xiàn)實(shí)化。人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，只有通過人與他人勞動(dòng)產(chǎn)品相異化才能表現(xiàn)出來；人同自己勞動(dòng)過程相異化，也是人同他人勞動(dòng)過程相異化表現(xiàn)出來；人同類本質(zhì)相異化，也要通過人與他人之間的異己關(guān)系表現(xiàn)出來。

在《手稿》中，工人在勞動(dòng)產(chǎn)品中的異化，從結(jié)果上來說，是一種物的異化，而工人在勞動(dòng)過程活動(dòng)中的異化，是一種過程層面上的。人在勞動(dòng)中，對(duì)象化的活動(dòng)中，在這種活動(dòng)過程中呈現(xiàn)的是一種人由內(nèi)向外的一種自我異化。自我異化是一種不可避免的外化過程，一切人類的活動(dòng)都不能脫離這種對(duì)象化的過程，自我異化也是人類本質(zhì)能被自我確證的一種彰顯。而物的異化卻是一種與人類本質(zhì)相悖論的，是一種將人的生命活動(dòng)降低為一種生存活動(dòng)的，成為一種謀生的手段，這種異化是勞動(dòng)對(duì)感性的自然的占有是一種間接的、中介資本獲得的，而且這種過程中，人的活動(dòng)的這種個(gè)性、有意識(shí)性都被外在的掌控住資本所被迫和不自由、不自主。

私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)歷了三大階段：第一階段是重商主義階段，土地是勞動(dòng)的重要資源之一，大自然的一切資源都是因素，這一時(shí)期的私有財(cái)產(chǎn)側(cè)重于自然界的物質(zhì)資源之上。第二階段私有財(cái)產(chǎn)就脫離了自然因素，從物的因素走向了人的因素即重農(nóng)主義階段。只有人的特殊勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。第三階段即從一種特殊、個(gè)別的狀態(tài)走向一般性、抽象性。人的特殊勞動(dòng)走向一般勞動(dòng)即抽象的勞動(dòng)，使資本成為人類的統(tǒng)治。異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)果，私有財(cái)產(chǎn)又以異化勞動(dòng)為因而存在。私有財(cái)產(chǎn)是外化了的勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，但私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到一定階段，必然會(huì)同異化勞動(dòng)互為因果，只有并且當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到他的最后一個(gè)階段的時(shí)候以及一切的限定都不能脫離于資本主義社會(huì)這一語境之中，異化勞動(dòng)才同私有制互為因果。

（三）人本質(zhì)的富有的實(shí)現(xiàn)

對(duì)象化是人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化的過程，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)條件下，人的類本質(zhì)的非現(xiàn)實(shí)化、疏遠(yuǎn)化。異化勞動(dòng)是一定歷史條件下的一定產(chǎn)物，必然有其局限性、歷史性。由于在私有財(cái)產(chǎn)條件下，工人貧困是由工人的異化勞動(dòng)所造成，那么消除貧困，走向富有，就需要消除私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，使得人的類本質(zhì)得以全面、豐富、深刻的實(shí)現(xiàn)，即從資本主義社會(huì)的物的貧困走向真正人的富有。

什么是真正人的富有？真正的富有是“通過人并為了而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有”[1]81。

首先，人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是在一定交往關(guān)系之中的人。人不是孤立的個(gè)人，必定是從屬于社會(huì)之中的人，并且是從事生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系的人。這個(gè)人能自由地確證自己的類本質(zhì)行為，并且自由地從事自己的類生活。這個(gè)人不僅能確證自己的真正屬人類本質(zhì)之外，還同他人的是一種相互的關(guān)系。這個(gè)人是區(qū)別于動(dòng)物的僅僅謀生般的生存。

其次，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)力量，其產(chǎn)品是其類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬生產(chǎn)者本身，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的自愿意志的體現(xiàn)，勞動(dòng)者同自己及他人的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)性的、親近的。真正的掌控自己的行為，自由的進(jìn)行一切活動(dòng)，且人能從事的一切生產(chǎn)生活活動(dòng)都是其類本質(zhì)的延伸和展現(xiàn)。

最后，“人要以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”[1]85。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)生活真正體現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富歸勞動(dòng)著所有，人的本質(zhì)的其他力量體現(xiàn)的感覺活動(dòng)、需求活動(dòng)也應(yīng)該是全面、豐富的。除了動(dòng)物式的謀生需求和感受，人也發(fā)展屬于類生活的社會(huì)的、美的感受。這種全面的人不應(yīng)該是片面的、疏遠(yuǎn)的、非現(xiàn)實(shí)的，人的需求可以真正稱之為人的需求，而不僅僅是動(dòng)物般肉體的生存，人的聽覺、視覺、觸覺、感受都成為真正屬人的社會(huì)性質(zhì)，由人真正的掌控。

三、對(duì)正確看待當(dāng)代貧富問題的啟示

馬克思的貧富觀對(duì)當(dāng)今對(duì)富有的盲目崇拜具有一定的教育啟示作用。我們應(yīng)該歷史唯物地看待，當(dāng)下的富有，是一種極其片面化的富有的崇拜，是一種物的效用為標(biāo)尺的富有。然而真正的富有應(yīng)該是那些能全面展示人的本質(zhì)力量，使人的一切感官都成為具有社會(huì)屬性，讓外化自己的類本質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)成為一種真正自由自覺的活動(dòng)，讓人成為一種真正全面總體的人，使一切人與自然間的、人與人間的、存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、個(gè)體與類的貧乏得以真正的富有。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.