木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展的過(guò)程中，木雕工藝有著十分重要的意義，它不僅象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還充分的體現(xiàn)出來(lái)民間藝術(shù)的特點(diǎn)，讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩有著一定的了解。而且木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，人們?cè)趯?duì)其發(fā)展前景進(jìn)行研究分析的過(guò)程中，必須要將現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的基本情況和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使得木雕藝術(shù)的內(nèi)涵更加的豐富、充實(shí)。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究分析，討論了中國(guó)傳統(tǒng)文化在木雕藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際應(yīng)用，以供相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；思想

所謂的木雕也就是以木質(zhì)構(gòu)件為基本的載體，將許多客觀事物的藝術(shù)特點(diǎn)雕刻在其中，使其藝術(shù)內(nèi)涵可以得到充分的表達(dá)，從而起到一個(gè)借物言志的效果，使得中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的美感得到一定的體現(xiàn)。而我們?cè)诘谀镜袼囆g(shù)進(jìn)行研究的過(guò)程中，不能僅僅只對(duì)其藝術(shù)性特點(diǎn)進(jìn)行分析，還要在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的指導(dǎo)下，來(lái)對(duì)木雕藝術(shù)作品的價(jià)值和特性進(jìn)行分析，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，而且將木雕藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化體制相結(jié)合，還有利于我國(guó)儒家文化的傳播。下面我們就對(duì)木雕藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化—“孝”的思想

在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究的過(guò)程中，對(duì)其儒家思想進(jìn)行相關(guān)的分析有著十分重要的作用，這主要是因?yàn)槿寮宜枷胱怨乓詠?lái)，都是以倫理道德為基礎(chǔ)，并且以仁義、禮儀以及誠(chéng)信等方面為基本法則，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。而人們?cè)谌寮宜枷胙芯康倪^(guò)程中?！靶ⅰ钡乃枷胱鳛槠浠舅枷?，在其中有著十分重要的意義，它不僅是實(shí)行仁德的根本，還有利于孩子的健康成長(zhǎng)，是中華名族傳統(tǒng)美德中重要的一部分。

自漢代以來(lái)，社會(huì)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)都一直提倡以孝治國(guó)的方針，這不僅有利于社會(huì)的發(fā)展，還給人們提供了良好的思想道德環(huán)境，從而使得孝悌觀念的當(dāng)時(shí)社會(huì)中得到廣泛的傳播，并且為各個(gè)社會(huì)階層的人所接受。而在木雕工藝發(fā)展的過(guò)程中，我們可以以“孝”為題材，就愛(ài)那個(gè)相關(guān)的文化和實(shí)踐通過(guò)木雕藝術(shù)作品的形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，這樣不但促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，還給人們奠定了一個(gè)良好的文化心理。

“孝道”還體現(xiàn)在“續(xù)香火”上，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用“和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

二、體現(xiàn)“忠”、“義”思想

以忠、義為題材，也是木雕藝術(shù)的主要內(nèi)容。在以君主為主宰的社會(huì)里，君主是臣子的衣食父母，為臣必須全心全意地維護(hù)君主的利益，“盡忠”成為人臣必須完成的人生使命，忠君自然而然地成為臣子們至高無(wú)上的人格追求。忠、孝、節(jié)、義也常被聯(lián)系起來(lái)表述同一種倫理原則，“孝者必貴于忠”、“故君子行其孝必先以忠”，報(bào)國(guó)盡忠、奉獻(xiàn)盡孝兩者是一致的?；罩菽镜裰斜憩F(xiàn)“忠”、“義”這一倫理范疇的作品非常之多，常見(jiàn)的有《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》、《桃園三結(jié)義》等。

在男人為主體的封建社會(huì)中，婦女一直處在從屬和受支配的地位。程朱理學(xué)教化社會(huì)的核心觀念是“天理”的確立和“人欲”的否定。婦女作為宗法社會(huì)的成員之一（雖然處于從屬地位），也理所當(dāng)然地為維護(hù)封建禮教盡犬馬之勞?！皨D德”是“家之隆替，國(guó)之廢興”的大事，“三從四德”是每一位婦女必須遵守的道德準(zhǔn)則，婦女婚前的童貞和婚后的節(jié)操被渲染成比生命更重要——“餓死事極小，失節(jié)事極大”。格守“婦德”、“相夫教子”成為婦女整個(gè)生命歷程的全部，自身的人生價(jià)值和意義完全寄托在丈夫和兒子的身上。在理學(xué)淵源之地的徽州，對(duì)節(jié)烈的提倡更是不遺余力。據(jù)橄人趙吉士評(píng)論：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”?；罩輯D女耳濡目染，銘刻于心，失去丈夫者“動(dòng)以身殉，……數(shù)數(shù)見(jiàn)焉，或稱未亡人而代養(yǎng)，而撫孤婆居數(shù)十終”（徐卓《休寧碎語(yǔ)》）。建于清光緒三十一年的歇縣“孝貞節(jié)烈坊”，便集中表彰了“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十人口”。貞節(jié)牌坊為不幸的婦女帶來(lái)了“無(wú)尚光榮”，更讓千千萬(wàn)萬(wàn)的婦女甘愿受禮教的束縛。因此，恪守“婦德”、“相夫教子”等內(nèi)容也必然成為徽州木雕中表現(xiàn)的重要題材，如《乳姑不怠》、《閨訓(xùn)女兒經(jīng)》、《送郎趕考》、《母子圖》等。

三、體現(xiàn) “學(xué)”、 “仕”的思想

自從儒學(xué)創(chuàng)始人孔子開(kāi)始宣揚(yáng)儒家文化以來(lái)，儒家便極為重視讀書(shū)以及從政做官這兩個(gè)方面。一直以來(lái)，學(xué)而優(yōu)則仕就是儒家文化之中所存在的最佳人生理想。而古人日常生活中的讀書(shū)和及第等場(chǎng)面和寓意也就成為了木雕藝術(shù)之中所存在的一個(gè)常用選題。例如《十八學(xué)士》、《三進(jìn)士》、《五子登科》等著名的木雕作品，便充分的體現(xiàn)出了封建文人生活過(guò)程中的理想人生發(fā)展愿景。

此外，讀書(shū)從來(lái)都不是一件極為輕松的事情，尤其是生存在科舉制度之下的儒生，皓首窮經(jīng)，終身都投入到古籍、名典之中，但是真正能夠獲得金榜題名的書(shū)生確實(shí)少之又少。所以，木雕之中也時(shí)常會(huì)反映出古人在苦讀詩(shī)書(shū)的場(chǎng)面，例如《買臣負(fù)薪》，便是從《漢書(shū)？朱買臣傳》之中脫胎而出：“家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)”，直至年歲50，才拜為會(huì)稽太守。而《車撒囊螢》這一出自《晉書(shū) 車胤傳》的名典，也同樣是反映出了這一現(xiàn)象。徽州人之所以將業(yè)儒當(dāng)作是高于服賈的存在，其主要原因便是由于“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”，即便是富坍王侯，也無(wú)法徹底的光宗耀祖，只有業(yè)儒之人仕，才能夠達(dá)到榮宗顯祖的效果。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是要子弟業(yè)儒還是要雅好詩(shī)書(shū)，其都是過(guò)于看重官本位以及儒家重本輕末的思想觀念。所以，這些方面的因素直接使得入仕、業(yè)儒等方面的主題成為了當(dāng)前徽州木雕極為熱衷的一個(gè)重要話題，而這其中較為著名的木雕作品有：《狀元及第》、《皓首窮經(jīng)》、《蟾宮折桂》、《五子登科》等等。

四、體現(xiàn)“中和”的思想

中和在我國(guó)古代的哲學(xué)文化之中，是一個(gè)有形而上的高度，例如在儒家著名的《中庸》之中便詳細(xì)的說(shuō)：“中也者，天下之大本也：天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉。”也就是說(shuō)，“中”是各個(gè)矛盾方雙方都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定是程度發(fā)展的，這其中不存在著過(guò)度或者不及等方面的缺陷，只有中才能夠使得矛盾直接處在一個(gè)完全平穩(wěn)的狀態(tài)之下；“和”則主要是形容與對(duì)立因素之間的交融，也就是多樣性的一個(gè)統(tǒng)一。但是從本質(zhì)上來(lái)看，和中這兩者之間是完全相同的，所以，藝術(shù)上所存在的中和之美，便主要是形容在感情、內(nèi)容、形式、風(fēng)格等各個(gè)方面的適度，促使結(jié)構(gòu)能夠在這一過(guò)程中達(dá)到和諧。

我國(guó)的木雕藝術(shù)是一門極為傳統(tǒng)的古代傳承藝術(shù)，其木雕工藝自身不但有著極為深厚的歷史文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，還呈現(xiàn)出了賞心悅目的山水詩(shī)畫(huà)靈氣。木雕藝術(shù)可以說(shuō)是我國(guó)文化藝術(shù)之中極其重要的一個(gè)組成部分，其自身從古以來(lái)就遵循著完全相同的價(jià)值體系掛念，而我們?cè)趯?duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行品味的過(guò)程中，就應(yīng)當(dāng)以木雕作品來(lái)最大限度的發(fā)揮出我國(guó)的藝術(shù)文化精髓。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不斷的發(fā)生著變化，并且融入了大量現(xiàn)代化的審美和價(jià)值體系，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了要對(duì)木雕工藝的裝飾題材各方面進(jìn)行深層次的挖掘、借鑒、整理以外，還要像其他主流藝術(shù)一樣，大量的吸收外族的文化精髓、藝術(shù)造詣，來(lái)融入到我國(guó)的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中，促使木雕藝術(shù)能夠持續(xù)的改變、提升、創(chuàng)新。在其自身所擁有的木雕藝術(shù)文化基礎(chǔ)之上，來(lái)使得木雕的飾紋能夠更加現(xiàn)代化，并且對(duì)以往傳統(tǒng)的裝飾題材進(jìn)行充實(shí)、豐富，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化的藝術(shù)造詣，還能夠充分的宣揚(yáng)、傳承我國(guó)民族的思想意識(shí)和文化。

五、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，在對(duì)木雕工藝藝術(shù)進(jìn)行研究分析的過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入在其中，不僅有利于人們對(duì)中國(guó)木雕工藝的發(fā)展歷程有著一定的了解，還使得中國(guó)木雕藝術(shù)內(nèi)涵得到了充分的體現(xiàn)。而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入帶木雕藝術(shù)當(dāng)中，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，從而使得木雕藝術(shù)的裝飾提成更加的豐富，進(jìn)而為我國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝的發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王抗生.民間木雕[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

[2]李飛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)鑒賞[M].浙江大學(xué)出版社，2006.

[3]李堅(jiān)、陳剛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析[M].湖南美術(shù)出版社，2007.