論夸美紐斯的“泛智”教育思想

摘 要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的教育改革家和教育理論家，他的泛智教育思想是其思想體系的核心。泛智教育思想的積極性在于關(guān)注“弱勢(shì)”，教育目的關(guān)注現(xiàn)世；但也具有局限性，宗教色彩濃厚等。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；“泛智”；普及；世俗；公共

中圖分類號(hào)：G422 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）20-0201-02

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的教育改革家和教育理論家。他的一系列教育著作，都對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要的影響?！洞蠼虒W(xué)論》一書，更是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)，在教育學(xué)史上有著十分重要的地位。其中，泛智教育思想可以被視為其思想體系的核心。

一、“泛智”教育思想概述

作為其思想體系的核心，夸美紐斯的“泛智”教育思想涵蓋在其他所有的作品中，并主要表現(xiàn)在其《泛智學(xué)導(dǎo)論》、《泛智學(xué)?！芬约啊洞蠼虒W(xué)論》一書的部分章節(jié)中。其中《大教學(xué)論》開篇的那句“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，更可以認(rèn)為是“泛智”教育思想精髓的體現(xiàn)。

他的“泛智”思想直接包含兩方面的內(nèi)容：一是教育內(nèi)容的廣泛化，即要求人們掌握這種百科全書式的知識(shí)。二是教育對(duì)象的普及化，即要求這些知識(shí)被一切人們所掌握。筆者認(rèn)為，還間接包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育目的宗教性與世俗性的綜合，即教育對(duì)象的普及與內(nèi)容的廣泛性形成的教育目的，不僅關(guān)注永生也關(guān)注作為過程的現(xiàn)世生活。二是教育實(shí)施的公共化，即教育對(duì)象的普及與內(nèi)容的廣泛導(dǎo)致對(duì)教育的實(shí)施需要有公共化。

（一）教育對(duì)象的普及化

夸美紐斯明確提道，“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！盵1]由此，他所提出的“泛智”教育對(duì)象的“一切人”，至少包含有以下兩方面。

第一，教育對(duì)象不論身份地位?？涿兰~斯十分不滿當(dāng)時(shí)只有極少數(shù)人才能接受教育的現(xiàn)狀，因此他要求學(xué)校向全體人們開放。在他看來，上帝創(chuàng)造出的人，都有著相同的目的，就是“成為人，成為一種理性的動(dòng)物，成為萬物的主宰及其造物主的形象”[1]。人都是上帝所創(chuàng)造的，并且上帝對(duì)人毫無偏袒，因此剝奪一部分人受教育的權(quán)力是對(duì)上帝的不敬，這就為教育對(duì)象的普及提供了前提和保障。另外，成為人的目的，并沒有因?yàn)槌錾淼乃^高低而產(chǎn)生變化。因此，所有對(duì)象不論怎樣的身份地位，都應(yīng)受到教育。

第二，教育對(duì)象不論性別。傳統(tǒng)認(rèn)為，女性不僅體力上不如男性，而且在智力上也比男性差。所以很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)將女性視為“弱者”的存在。即使智慧如柏拉圖，也在感謝神■的恩惠創(chuàng)造他是個(gè)男人，而不是女人[3]。所以當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，讓女性接受教育是一種浪費(fèi)。但夸美紐斯提出不讓女性受教育是沒有充分理由的。因?yàn)椤八齻円彩前凑丈系鄣男蜗笤斐傻?，在上帝的仁慈與未來的世界里面，她們也是有份的”。

另外，在《大教學(xué)論》中，他所提出的受教育對(duì)象的普及，還暗含以下兩點(diǎn)。

第一，教育對(duì)象不論“智商”。在他看來，即使有的人天資并不聰穎，但并不能因此不讓他們接受教育。因?yàn)樵谒乃枷胝J(rèn)識(shí)中，每個(gè)人都可以從教育中獲得幫助，從而更好地享受現(xiàn)世的生活。有些人即使在某方面有所欠缺，但是在其他方面卻有特殊的表現(xiàn)。所以不能將那些看上去較為愚鈍的學(xué)生拒于學(xué)校門外。

第二，教育對(duì)象不論年齡。除一般強(qiáng)調(diào)的兒童青年以外，夸美紐斯“泛智”教育的對(duì)象，還包含有其他各年齡段的人。為此，按年齡從小到大，他設(shè)計(jì)了從胎兒學(xué)校（嬰兒期）到老年學(xué)校的七級(jí)學(xué)校。其中的時(shí)間跨度涵蓋了從人的出生直至老年的整個(gè)過程，體現(xiàn)教育對(duì)象普及的同時(shí)也一定程度地暗含終身教育的雛形。

（二）教育內(nèi)容的“周全”

夸美紐斯對(duì)舊教育中幾乎以《圣經(jīng)》為唯一教育內(nèi)容的現(xiàn)象極為不滿。用他自己的話說，就是“我……悲慘地喪失了一生一世最甜美的青春，把生氣勃勃的青春浪費(fèi)在學(xué)校的無益的事情上面”[4]。因此，他決定建立一種“周全的教育”。

這種周全的教育，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即“博學(xué)”、“德行”和“虔信”，與此相對(duì)應(yīng)分別是“百科全書式”的知識(shí)教育、道德教育以及宗教信仰教育。其中“百科全書”式的教育，關(guān)注的是人的現(xiàn)世生活過程，而并不是單一的“永生”。這也印證他“泛智”思想中所提的“一切事物”。這種“百科全書”主要體現(xiàn)的是一種整體感的統(tǒng)一。其目的是為了更好地認(rèn)識(shí)事物，促進(jìn)現(xiàn)世的生活。

（三）教育目的的世俗傾向

夸美紐斯雖也認(rèn)為教育目的應(yīng)是為來世生活做好準(zhǔn)備的，但這需要通過更好地促進(jìn)現(xiàn)世生活的途徑來實(shí)現(xiàn)。因此，也體現(xiàn)出一種世俗的傾向性。

“泛智”思想與生活的相關(guān)性體現(xiàn)出教育目的的世俗性。這與其他一些也主張教育普及的有宗教背景的教育思想家有所不同。他們雖然也主張學(xué)生要識(shí)字，要給予更多的人以教育。但卻是期望通過教育，使學(xué)生通過識(shí)字從而更好地理解《圣經(jīng)》、理解上帝。而在夸美紐斯的思想體系中，教育所要教給一切青年人的一切事物是要與生活相關(guān)的。這種與生活的相關(guān)性，便于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各種能力、德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，同時(shí)也為永生做準(zhǔn)備。這種關(guān)注現(xiàn)世、關(guān)注人類生活的教育目的，相對(duì)于單一的永生準(zhǔn)備及宗教目的而言，已經(jīng)包含有了世俗的傾向。

（四）教育實(shí)施的公共化

“泛智”思想要求教育必須公共化。因其主張的是一種普及的教育，而非極少數(shù)人才能享受的貴族教育。那么這種“泛智”教育就必須采取公共化的教育實(shí)施過程予以保障。因?yàn)橹挥性诠驳膶W(xué)校條件下，才有可能對(duì)知識(shí)資源匯總，并確保每個(gè)學(xué)生獲得共同的教育。

班級(jí)授課制促使學(xué)校教育實(shí)施的公共化。與早期貴族教育的形式不同，學(xué)校教育在對(duì)象普及的情況下，需要有其自己的形式以保證更多的人可以受到相同內(nèi)容的教育。這種對(duì)教育高效率的追求，催生了班級(jí)授課制的形式。這種較高效率的新型教育形式，在較好地保證青年人受到共同教育的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)校教育的公共化。

二、“泛智”思想理論來源

夸美紐斯被稱為“歐洲封建社會(huì)的最后一位教育家，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)新時(shí)期的最初一位教育家”[3]。造成他這種思想的來源，是其所處的社會(huì)和歷史環(huán)境造成的必然結(jié)果。

（一）時(shí)代背景

在夸美紐斯生活的年代，世俗的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)有所發(fā)展，但并沒有達(dá)到能夠摧毀舊的生產(chǎn)制度的程度。同時(shí)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)的愿望也開始以各種形式表達(dá)出來，但同樣也沒有形成足夠強(qiáng)大的勢(shì)力。新的政治經(jīng)濟(jì)條件為思想的解放和科學(xué)的發(fā)展，提供了條件。作為一個(gè)思想先進(jìn)的學(xué)者，夸美紐斯的思想必然會(huì)對(duì)正在起步的新興生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有所關(guān)注。這種關(guān)注，主要體現(xiàn)為他思想中世俗的傾向，以及對(duì)市民階級(jí)愿望的表達(dá)。

“泛智”思想引出的教育目的及教育實(shí)施，表現(xiàn)出其世俗性的傾向。第一，教育目的不再只是關(guān)注終極目標(biāo)、關(guān)注今生之外的永生。而且也將現(xiàn)世生活的幸福，從原先單純的過程轉(zhuǎn)化為一種目的性的追求，這便是一種世俗的傾向性。而這也正是與新興的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的。第二，教育的實(shí)施不同于以往的精英貴族的家庭教育，而是需要共同的學(xué)校教育，這就必然引發(fā)最大的世俗政治共同體——國(guó)家的參與。國(guó)家作為最高的政治共同體，同時(shí)也掌握著最高的權(quán)力，從而控制著學(xué)校教育的各個(gè)方面。所以，國(guó)家作為學(xué)校背后的主要參與者，是客觀事實(shí)決定的。

“泛智”思想所反映的是市民階級(jí)的愿望。對(duì)一切市民，無論其身份地位，都要進(jìn)學(xué)校受教育的要求反映出市民階級(jí)對(duì)受教育的渴望。這市民階級(jí)沖破了中世紀(jì)宗教的極度束縛之后，轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)出對(duì)世俗權(quán)利的追求。而教育，正是他們追求的若干權(quán)力中的一部分。

（二）宗教思想

作為一名神學(xué)家、一位基督教的牧師，夸美紐斯的思想受其宗教信仰的影響從他著作中大量的宗教用語(yǔ)中，便能夠明顯感知。

教育對(duì)象的普及化來源于宗教中人人平等的思想。基督教中，上帝造人、人人平等的想法是其教義中基本的一部分。而正是這一部分，引發(fā)了夸美紐斯“人人受教育”的思想。

“泛智”思想有關(guān)教育內(nèi)容的觀點(diǎn)，來源于新基督教思想中對(duì)人性的高度關(guān)注。對(duì)人性的關(guān)注，在于不僅關(guān)注人的永生，而且關(guān)注人之為人的這一世。而關(guān)注現(xiàn)世，是要關(guān)注現(xiàn)世中人的生活。為了使人更好地在現(xiàn)世生活，就需要一種“百科全書”式的教育內(nèi)容。

（三）其他理論來源

教育對(duì)象的普及來源于人文主義思想。人文主義思想中，最重要的內(nèi)容是以人為中心，要求一切以人為本。強(qiáng)調(diào)人的自然本性、人的生活價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。人文主義者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活和塵世的享樂[4]。教育對(duì)象中提出“人人受教育”。尤其是提出女性受教育以及天性不足者也能受教育的觀點(diǎn)，是受到人文主義思想很大影響的。

教育對(duì)象的普及以及教育實(shí)施的公共性來源于其民主主義的思想。民主主義強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)世的平等公平，同時(shí)也關(guān)注一種世俗的普遍。而“泛智”思想，幾乎是全部體現(xiàn)出民主主義的思想。教育實(shí)施的公共性也同樣體現(xiàn)出這種民主主義的思想。

（四）個(gè)人的實(shí)際經(jīng)歷

夸美紐斯自己的教育經(jīng)歷，使他對(duì)已有的學(xué)校教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他認(rèn)為不管是哪類學(xué)校，都存在許多弊病，因此萌發(fā)出立志改革教育的思想。

“泛智”教育中教育內(nèi)容的廣泛性來源于其自身經(jīng)歷。正如他自己所說，他意識(shí)到走出校門，卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有學(xué)到真正的學(xué)問，并因此浪費(fèi)了大好的青春。所以，他提出教育的內(nèi)容不再僅僅以單一的《圣經(jīng)》為內(nèi)容，而是要追求“博學(xué)”、“德行”和“虔信”。并且提出“博學(xué)”是一種整體廣泛的知識(shí)體系，享受現(xiàn)世的幸福。

“泛智”思想中的部分保守性以及某些觀點(diǎn)在宗教與世俗的矛盾，來源于其自身世界觀的矛盾。一方面，他主張世俗的權(quán)利，表達(dá)出對(duì)市民階級(jí)要求權(quán)利的同情；另一方面，他又運(yùn)用了大量的宗教學(xué)語(yǔ)言，并且從宗教的角度對(duì)事物進(jìn)行分析。并且，如“女子受教育”的某些論述，仍舊反映出宗教對(duì)他思想深刻影響。

三、“泛智”教育思想的評(píng)價(jià)

（一）思想的積極性

作為一位重要教育思想家的核心教育思想，夸美紐斯的“泛智”教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

教育對(duì)象上關(guān)注所謂的“弱勢(shì)”。在教育對(duì)象的普及化中，他提出諸如女子受教育、天性不足的人受教育的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)相對(duì)于原來宗教思想中的“原罪論”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)人性的重視。

教育對(duì)象的討論體現(xiàn)出思想的前瞻性。在他的“泛智”思想體系中，具有一些之后先進(jìn)思想的雛形。比如，他在討論關(guān)于教育對(duì)象的“天性智力”方面的論述，意識(shí)到了有的人在這一部分天性不足，但卻可能在其他方面有特殊表現(xiàn)。這可以算作是如今進(jìn)行的特殊教育以及“因材施教”的雛形。再比如，他設(shè)計(jì)的從嬰兒時(shí)期到老年期的七級(jí)學(xué)校，便已具有了當(dāng)代終身教育的影子。

教育目的開始關(guān)注現(xiàn)世。作為一名神學(xué)家，夸美紐斯的思想自然深受宗教的影響。雖然他仍舊十分關(guān)注人的永生，但也對(duì)現(xiàn)世的幸福予以重視。比如他所提出的廣泛的教育內(nèi)容中，宗教的“虔信”只是其中的一個(gè)方面，并且還提到了對(duì)于現(xiàn)世的“博學(xué)”的教育內(nèi)容。而且，他主張“人人受教育”，是為了使人更好地體悟現(xiàn)世的生活，從而再去為完滿的永生做準(zhǔn)備。而不是忽視現(xiàn)世，全部為實(shí)現(xiàn)永生的終極目的。

（二）思想的局限性

由于受到諸如時(shí)代背景、宗教以及自身經(jīng)歷等多方面的影響，夸美紐斯的“泛智”思想也并非是完滿的，它也存在一定的歷史局限性。

第一，思想的宗教色彩極為濃厚。雖然他的思想已經(jīng)具有了一定的世俗傾向，但從小的宗教經(jīng)歷，還是使得他的思想中存在一種較為濃厚的宗教神秘主義色彩。比如他在論述自己觀點(diǎn)中，大量地運(yùn)用宗教學(xué)的用語(yǔ)。

第二，其“女性受教育”的思想仍具有較強(qiáng)的保守性。雖然他提出讓女性也進(jìn)入學(xué)校接受教育，但是他自己也明確提出對(duì)待女性不能與男性相同，不能把知識(shí)沒有“辨別”的教給她們。而這種“辨別”，并不是那種去粗取精的甄別，而是一種篩選。只留下那種能夠?qū)W到“德行”與“虔信”的內(nèi)容，將與現(xiàn)世生活最息息相關(guān)的“博學(xué)”剔除掉，這說明他的思想中的保守性還是很強(qiáng)的。

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