法律能否強制道德

摘 要：我國當前道德的發(fā)展，體現(xiàn)出多元化、寬容性和利益化的特征，總的趨勢是在多元發(fā)展的基礎(chǔ)上、在經(jīng)濟發(fā)展的同時，不斷得到提高和改善。道德與法律作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系、約束人的行為的兩種規(guī)范，存在于各自不同的領(lǐng)域；由于各種社會矛盾的復雜性，兩者之間也出現(xiàn)“越界”和交融。如何把握法律與道德之間的契合點，剖析背后深層原因，強化政府職能才是更加值得關(guān)注的議題。

關(guān)鍵詞：法律；道德；辯證關(guān)系

中圖分類號：D903 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0122-02

2009年，三名大學生救人犧牲遭漁夫要挾，以及2011年小悅悅事件后，輿論一片嘩然，人們強烈要求見死不救立法入罪；而在2012年底，“?；丶铱纯础边@個自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德、同時也是孝敬父母的最基本方式，卻被寫入國家層面的立法草案。這些方面，都體現(xiàn)了本該是道德倫理性的社會問題卻轉(zhuǎn)化成了立法性議題。道德作為一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量，是人類的社會生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會生活需要，又服務于人的社會生活需要。道德與法律各自存在于不同的領(lǐng)域，當兩者之間的界限有所跨越時，說明這類問題已經(jīng)發(fā)展到了相當嚴峻的程度，我們應當準確把握法律與道德之間的界限，在深刻剖析二者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，探究其反映的社會現(xiàn)實，將道德和法律適度分離。

一、道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

（一）區(qū)別

1.產(chǎn)生和發(fā)展的趨勢不同

在產(chǎn)生的時間上，道德比法產(chǎn)生的時間早，并且從發(fā)展的趨勢來看，道德將比法存在得更久遠。

在馬克思主義產(chǎn)生前后，關(guān)于道德起源問題有許多不同的闡釋，例如：天意神啟論、先天人性論、情感欲望論以及動物本能論。但這些都無法正確把握道德起源問題的實質(zhì)，而馬克思主義的道德起源論立足馬克思主義唯物史觀的視野，在1845年馬恩合著的《德意志意識形態(tài)》里表述：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實的語言交織在一起的?！倍鞲袼挂苍凇斗炊帕终摗芬晃膹牡赖缕鹪粗姓摷暗赖庐a(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，“人們自覺或不自覺地、歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！币布矗魏蔚赖沦囈援a(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會客觀基礎(chǔ)歸根到底是社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，是人類的社會存在。

產(chǎn)生于原始社會的原始社會道德，雖然不可能具有完整意義上的意識形態(tài)，但卻是人類道德的最初形態(tài)，也是人類文明最初的展示。與道德相異，馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不會永恒存在的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制和階級的產(chǎn)生、國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。由此，隨著階級和國家的消亡，法也終究會消失。

2.二者依靠的力量不同

道德是人類社會特有的社會意識現(xiàn)象，由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來維系。善惡是判斷人的道德行為價值的最一般的標準，其適用于所有對人有利害關(guān)系的行為、品質(zhì)、人格，乃至一個人或一個社會等。與此同時，良心作為道德規(guī)范自律性最集中的表現(xiàn)形式，也能形成一種揚善懲惡的自我道德調(diào)控機制，所謂“接受良心的審判”，就是良心調(diào)控作用的體現(xiàn)。不同于其他社會意識，道德的約束更多的是一種內(nèi)在的軟約束，更加強調(diào)的是內(nèi)心的自律，人們在對自身的認識、反省以及發(fā)展完善中確立價值體系和價值追求，從而不斷發(fā)展完善自己，進而發(fā)展完善社會。

與道德相比較，法就具有更徹底意義上的強制性和嚴肅性，更多的是強調(diào)“他律”。法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，法是由國家制定或認可的，法作為一個整體在本國主權(quán)范圍內(nèi)具有普遍約束力，所有國家機關(guān)、社會組織和個人都必須遵守法。任何人的合法行為都無一例外地受到法律保護，任何人的違法行為也都無一例外地受到法律制裁。法律的這種國家強制性與其他社會規(guī)范的強制性顯著區(qū)別在于，法是以國家強制力為后盾，由國家機器等強制力量保證實施的，在必要時刻，法律規(guī)范的實施需要借助國家系統(tǒng)化的暴力。

3.道德與法律最大區(qū)別在于兩者所規(guī)范的行為不同

法律只對觸犯法律的行為予以追究，對一般不道德行為不加過問。各個法律之間在根本原則上一致，除特殊的情況外，一個國家只能有一個總的法律體系，且該法律體系內(nèi)部各規(guī)范之間不能相互矛盾，法律具有普遍適用性，即法律面前，人人平等，任何人一旦違法，都必須接受法律的審判。道德則比法律具有更廣泛的滲透性，與法的一元性不同，道德是可以多元的。同一社會，不同的階層和人群，有著不同的價值觀，對同一事物的道德評判標準也就不盡相同。法律不追究的不道德行為，道德依然要予以譴責，接受“良心的審判”；某些特殊情況下，觸犯法律，要受到追究的行為，卻能夠得到人們道德上的同情和理解。同時在對于人們社會活動和社會關(guān)系的調(diào)節(jié)功能上，法律調(diào)節(jié)是以“必須怎樣”為尺度進行的調(diào)節(jié)，而道德調(diào)節(jié)則是以“應當怎樣”為尺度進行調(diào)節(jié)。法律調(diào)節(jié)只有一個要求——“合法”，而道德調(diào)節(jié)則具有多層次性，從底線道德到道德理想之間有許多遞進性的不同層次，從而能夠發(fā)揮更加靈活的作用。

（二）聯(lián)系

1.二者相互滲透、相互包含

道德和法律作為兩種主要的社會調(diào)節(jié)手段，其作用從根本意義上來說是一致的，二者都是為了調(diào)節(jié)社會關(guān)系、約束人的行為，促進社會和國家的長治久安；同時二者在一定程度上相互滲透，相互包含。從歷史和發(fā)展的趨勢來看，早期法很多是從原始習慣逐漸演變而來，在道德的發(fā)展歷程中，逐漸強調(diào)對自由、平等的追求，這同時也是法律的基本原則之一；道德上譴責拜金主義，法律也禁止坑蒙拐騙；道德贊揚誠實勞動，法律也強調(diào)合法經(jīng)營。道德鼓勵和贊揚的行為大多數(shù)也能夠得到法律的支持；道德譴責和批評的行為，在法律中也能找到禁止的條款。法律中體現(xiàn)道德原則，道德也包含法律思想。

2.相互補充，相互作用

道德和法律二者在內(nèi)容上相互補充，形式上相互交叉、相互為用。在社會的文化結(jié)構(gòu)中，各種意識形態(tài)都有其不同的內(nèi)容和作用，其對社會生活的反作用的方式、大小和性質(zhì)，在不同的歷史條件下是不同的。它們在貫徹于社會活動時，通過對人們思想上的原則指導、心理感召和情感熏陶、輿論和習俗的維護，直至半強制和強制的約束，一個比一個更富有指令性和強制性，其作用的具體收效，也一個比一個更及時、更迅速。當然，它們的作用并不是固定的，而是歷史發(fā)展的。在此進程中，法律對民族道德的形成和鞏固起了重要的作用，而傳統(tǒng)道德一旦形成，對具體的法律思想也有很大的約束力。其次，對于二者在各自功能上所不能抵達的空白領(lǐng)域，法律與道德可以相互補充。道德可以彌補法律的缺失與不足，強化人的責任感、是非感、榮辱感、羞恥感，使人正確對待各種利益矛盾，促進社會秩序的良性發(fā)展。與此同時，道德能否以及怎樣調(diào)節(jié)人們的行為，在相當大的程度上取決于社會存在的其他調(diào)節(jié)機制的狀況和作用如何，法律就是其中起重大作用的一項調(diào)節(jié)機制。

二、法律與道德在相輔相成的同時也應當適度分離

對于出現(xiàn)的前文所提及的“?；丶铱纯础比敕ǖ纫活惖赖聦用娴膯栴}法律化的現(xiàn)象，部分公眾認為，暫且不論其操作的復雜性和難以實現(xiàn)性，在社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡以及探親假期制度不完善的背景下，這一切并不能解決實際問題。這一類的法律規(guī)定最終是否只能起到道德訓誡的作用？由此對于法律與道德之間界限，普遍的標準應當是是“法律的歸法律，道德的歸道德”，這一觀點過于極端。一個法制健全的社會也應該是一個道德規(guī)范健全的社會，離開了道德調(diào)節(jié)而僅僅依靠法律調(diào)節(jié)，而無法建構(gòu)秩序井然并長治久安的社會。一個好的法治國家要依靠自己的良法，而“良法”從何而來？來自于對道德“應然”的充分認識。但道德并不是萬能的，道德并不能高于一切、決定支配一切。法治和德治是相輔相成的，缺一不可，這是一個基本的價值判斷。江澤民同志提出“以德治國”的理念，胡錦濤同志在談到改革開放三十年基本經(jīng)驗總結(jié)時說，依法治國同時要強調(diào)以德治國，依法治國和以德治國同時并進。在正確把握法律與道德之間準確定位的基礎(chǔ)上，我們應當在實踐當中探索二者之間最適度的契合點；在追求法律與道德相輔相成的同時，也應當清醒二者適度分離的必要性。不可忽略政府在保障基層民眾權(quán)益的一些應盡的責任。

作為社會共同體當中的一員，遵紀守法是其中最基本原則之一，但基本的道德素養(yǎng)也是不可或缺的。人的道德境界和道德人格有高尚與卑鄙之分，但無論是高尚還是卑鄙都不是先天生就的，而是后天形成的。對于個體而言，努力踐行道德原則和規(guī)范，自覺進行道德修養(yǎng)，不斷提升道德境界，具有十分重要的意義。

對于社會而言，在加強道德建設的基礎(chǔ)上，對社會成員特別是青少年進行道德教育；同時加強社會輿論控制和引導，弘揚社會正能量，營造懲惡揚善的社會氛圍，對于孝道、誠信、仁愛等中國傳統(tǒng)文化當中的精華元素要加以弘揚。健全獎懲輿論機制，對于具有典型意義和善的行為，給予獎勵和宣傳；對于惡要形成高壓態(tài)勢。同時以榜樣類型多樣化、榜樣形象人性化、宣傳途徑多樣化為原則，塑造道德榜樣，讓人們切實從榜樣身上感受道德力量的感染和召喚。

社會的和諧，文明的進步，需要我們把對基層民眾權(quán)益重視不斷引向一個新的高度和力度。對照現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的情境，政府有關(guān)部門應當在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強宏觀調(diào)控的力度，健全收入和分配制度，在效率優(yōu)先的同時更加注重社會的公平、正義，加大基礎(chǔ)設施的建設。雖說本該屬于道德層面的問題上升為法律問題，在某些程度上，法律并不能夠“強制”道德，但法律的強制性、權(quán)威性絕對不容置疑，制度不僅有行為規(guī)范的功能，更有道德價值引導的作用，法律的善意、指導和警示也應當?shù)玫秸J同。由此，健全的法律法規(guī)及規(guī)章制度也顯得尤為必要。最終將有利于推動一股浩然正氣在社會上形成，讓罪惡的陰影在陽光下消失。

參考文獻：

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