論《易經(jīng)》婚姻觀的當(dāng)代價值

摘 要：《易經(jīng)》之婚姻觀反映了中國古代人對婚姻的基本觀點和看法，是中國傳統(tǒng)婚姻觀的重要源頭?！兑捉?jīng)》以和諧婚姻為主線，說明了婚姻之產(chǎn)生是符合天道，一夫一妻是婚姻的主要構(gòu)成方式，婚姻年齡合適，應(yīng)堅持長久的婚姻等觀點，對引導(dǎo)當(dāng)代中國青年樹立正確婚戀價值觀具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；婚姻觀；價值

中圖分類號：B21 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0037-02

作為群經(jīng)之首，《易經(jīng)》是我國古代一部包羅萬象、內(nèi)容深廣的杰作，既是一部反映古人占筮問策的經(jīng)典，也是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的反映，當(dāng)然也反映出當(dāng)時人們對社會、人生、婚姻、家庭等基本看法，是我們了解先人社會生活、思想意識的重要經(jīng)典?！兑捉?jīng)》的婚姻觀反映和代表了中國古代人對婚姻的基本觀點和看法，對中國傳統(tǒng)婚姻觀影響至深，是中國傳統(tǒng)婚姻觀的重要源頭。然而，正如有學(xué)者所指出的那樣：“近年來研究《易經(jīng)》中政治、法律、軍事、教育、哲學(xué)、美學(xué)思想等的文章不斷涌現(xiàn)，然而研究其中婚俗、家庭及婦女生活畫面的卻寥寥無幾?！盵1]

一、婚姻是社會責(zé)任意識的體現(xiàn)

以陰陽結(jié)合，男女歡合來說明萬事萬物產(chǎn)生，是《易經(jīng)》宇宙觀一個突出特點，而這也反映出《易經(jīng)》中對婚姻本質(zhì)的一個基本看法，即婚姻產(chǎn)生是最符合自然本性之要求，是人類社會中自然和諧的一種表現(xiàn)，是社會責(zé)任意識的體現(xiàn)，即“天地之大義也”。

婚姻，就其自然表象而言，最基本的是男女歡和?！兑捉?jīng)》正是用男女歡和說明天地之生，人類之來源。如《系辭》“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”?！断特浴贰疤斓馗卸f物化生，天地■，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”彖曰：“咸，感也。柔上而剛下。二氣感應(yīng)以相與，止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感而天地萬物之情可見矣”。兩個男女歡愛而交，既有滿足生理的愉悅感需求，也有衍生后代的作用，天地也因此產(chǎn)生萬物，圣人因此認為天下的和平就是男女相配，因此婚姻是吉卦。

正因為此，《易經(jīng)》又用兩性結(jié)合來描述萬物產(chǎn)生之偉大，將兩性的歡合推廣到天地之和的宏大領(lǐng)域，從而將對人的生殖行為的贊美推廣到對社會、政治、道德的產(chǎn)生與運動，形成了《易經(jīng)》獨特的生命觀。這種觀點正如周予同先生所說：“儒家的意見，以為萬物的化生，人群的繁衍，完全在于生殖，倘若生殖一旦停止，則一切毀滅，那時無所謂社會，也無所謂宇宙，更無所謂討論宇宙原理或人類法則的哲學(xué)了，所以生殖或者露骨些說性交，在儒家認為是最偉大最神圣的工作?！盵2]

對生命的重視，反過來進一步加強人們需要通過性交方式產(chǎn)生生命。這形成了《易經(jīng)》較為獨特的以男女關(guān)系為人類倫理關(guān)系根本的思想觀點?！兑捉?jīng)·序卦》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！痹谏鐣M化的階段上，有了天地、萬物后，接下來出現(xiàn)的就是男女，由男女到夫婦，然后由夫婦才有父子、君臣上下乃至禮義。天地萬物之間等級層次劃然不紊，而男女在其中既承接了宇宙生成，又主導(dǎo)了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展，并衍生出其他父子、君臣、對生命的重視和留戀等，《易經(jīng)》確立了中國幾千年封建的男女關(guān)系思想，認為男女關(guān)系大大超出兩個個體之間的關(guān)系，它更關(guān)乎整個民族的生存和發(fā)展，因此男婚女嫁是社會責(zé)任意識的體現(xiàn)。對此，《歸妹卦》明確指出：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹，人之終始也?！逼湟馑颊f，婚嫁，是天地間最正常的事，天地不交合，就不會發(fā)生萬物，男女不婚嫁，就不能傳宗接代。這就肯定了只有宇宙間天地、陰陽、男女兩種對立勢力的交合作用，才有可能從事新的創(chuàng)造價值的活動，否則，純陰、純陽、純男、純女都不足以生產(chǎn)新的生命。如果男子到了一定年齡不結(jié)婚，或女子到了一定年齡而不嫁人，都是違背自然界發(fā)展規(guī)律的，違背人類社會自身發(fā)展規(guī)律的。這正所謂“歸妹，天地之大義也”

二、婚姻主要構(gòu)成方式是一夫一妻制

從歷史源頭上看，《易經(jīng)》無疑是中國歷史上較早提出一夫一妻制思想的。在《易經(jīng)》中，男女是作為相反相成的兩個對立面而存在的，二者缺一不可，并且只有二者相互結(jié)合才是最符合天道。根據(jù)《易經(jīng)》的思想，一夫一妻制是一個完整的主位婚姻。即是說，在一個婚姻構(gòu)成中，居于婚姻主位男女的只能是一個，而不能同時是多個。如“■”卦下“巽”上“乾”，象征“相遇”之場景，然而全卦陽氣太重，一女要應(yīng)付五男，需要相當(dāng)?shù)捏w力。故卦辭戒人“女壯，勿用取女”，表述男女相遇也得適時合道，也就是要合禮守正，不管是一女遇五男，還是一男遇五女，都不是男女相遇之正道，人倫之始該是一男一女的正常結(jié)合?？梢姟兑捉?jīng)》中沒有先預(yù)設(shè)一夫多妻或一妻多夫的婚姻觀。

那么，有人提出《易經(jīng)》存有一夫多妻說，又是怎么回事呢？在《易經(jīng)》中，確實存在著一個男子可以有多個女子。但從當(dāng)時的婚姻制上看，在眾多女子中，是一妻多妾的關(guān)系?！霸凇兑捉?jīng)》時代的這種是對婦女而言的一夫一妻制家庭，表現(xiàn)為當(dāng)時的妻妾形式，它以一夫多妻的家庭存在于社會之中。”[3]這即是為什么有人認為《易經(jīng)》主張一夫多妻的原因。這種情況，即使在數(shù)千年的中國古代封建社會也沒有被根本地改變過。

這種一夫一妻（多妾）的婚姻形式是中國婚姻家庭的主導(dǎo)形成。即使在中國長期封建社會時期，在律法上同意一個男子可以與多個女子進行婚配，但在家庭中卻只能有一個女子居于主位，被稱為妻子。從當(dāng)時看，《易經(jīng)》主張的這種婚配形式意義是巨大的，“那就是一夫一妻制被它固定下來了，除了法定的妻和正名定分的妾之外，一個男子倘使和別的女性發(fā)生關(guān)系時，就被社會上看作不道德，在法律上也要受處分了。”[4]

三、婚姻締結(jié)方式重在合

婚姻締結(jié)重在“合”。這一“合”，既內(nèi)含有“結(jié)合”之意，也含有“合適”之意。同時間也含有一種互補之“合”的意思。結(jié)合是天道要求如此，是婚姻根本之意，因此才會有“天作之合”。

互補之“合”，即是從男女各自性格、稟賦等所言。《易經(jīng)》所言，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這既是對男女性格上的一種描述，也是對婚姻符合天道的進一步演化發(fā)展?！兑捉?jīng)》認為，男屬天，而天則是“天行健”，是故男子應(yīng)該剛強。因此，《易經(jīng)》認為衡量一個男性是否是男子漢的基本標(biāo)準，就是看這個男性是否剛強，能否在社會上立起來。對于女性，《易經(jīng)》則強調(diào)女性性格應(yīng)柔順，柔順為美，否則不美。女子柔順于內(nèi)，男子剛強在外，這在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，已成為一種難變的思維定式。這種思維影響千年直到今天。筆者認為，《易經(jīng)》認為男要有陽剛之美，女要有陰柔之德，其主要意旨卻是重在強調(diào)男女夫婦相處之基本道理。在《易經(jīng)》視野中，只有剛?cè)嵯酀拍芾f物。

而婚姻“合適”，則是指男女雙方的一種相適合。即是說，男女雙方在年齡、身體等方面的“合適”。《易經(jīng)》認為男女雙方結(jié)婚是陰陽相生的自然結(jié)果，因此婚姻的形成是一種簡單而自然的事情。這就好比“荷爾蒙”的自發(fā)作用的結(jié)果。《易經(jīng)·歸妹卦》中認為：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹，人之終始也?！痹谶@里，雖然《易經(jīng)》把婚嫁之事看作為傳宗接代的主要實現(xiàn)形式，但卻表達了這樣一種觀念，即婚嫁是男女到了一定年齡而必然要走過的人生階段。而更主要的是，《易經(jīng)》里還表達了至今仍有其積極意義的婚嫁年齡思想，即婚姻年齡要合適。《大過卦》中說：“枯楊生秭，老夫得其女妻，無不利?！薄翱輻钌A，老婦得其士夫，無咎，無譽?！蓖ㄋ椎卣f，這是兩句極其精彩的比興短歌：“枯楊樹，生幼芽，老頭子娶個女嬌娃?！薄翱輻顦洌_花朵，老太婆嫁個少年哥?！边@反映了中國古人對婚配年齡上的一個基本看法，即男女雙方年齡上一定要“合適”。

四、婚姻長久之道在于堅恒守正

《易經(jīng)》講婚姻，重在“不易”?！兑捉?jīng)》認為婚姻一旦形成，夫妻雙方不要輕易變化。此之謂“不易”。反映在夫妻關(guān)系上，即要求宜長久，不要輕易離異?！逗阖浴吩?，“不恒其德，或承之羞。”而《序卦》則解釋說：“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒”?！昂恪本褪情L久的意思，是說夫婦之間的關(guān)系，不可以不長久。此外，這種長久，也意味著婚姻一旦形成，雙方當(dāng)事人是不變的。所以，遵循忠誠、互信的原則也是不變的。這是“易”的結(jié)果，更是婚姻最終結(jié)果。

《易經(jīng)》認為，家是婚姻的安身立命之所：“王假有家，勿恤，吉”?！凹艺笔羌彝セ橐龅母灸康?。家庭經(jīng)營管理的方式就是“不易”，即各成員遵循自己的職責(zé)，做自己該做的事。反映在男女婚姻關(guān)系上，即男女分工有別?！兑捉?jīng)·家人卦》說：“家人，利女貞?！薄断蟆吩唬杭胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！奔胰思囱砸患抑?。既為一家之人就構(gòu)成一個家庭，就必須有家道，所以“家人”是論家庭道德之卦，它特別強調(diào)主婦在家庭中的重要性。家道以女子保持正位為貴，這就是“貞”；而男子在外也要守本分而盡其力。男女都各自擺正自己的位置，這是天地間的大義理。家道端正了，天下就能安定。宋人范仲淹說：圣人將成其國必正其家，一人之家正，然后天下之家正，天下之家正，然后孝悌大興焉，何不定之有。由此可見，正家道乃是正天下之本，所以說是“天地之大義也”。《易經(jīng)》在這里將家庭看作社會的一分子，家庭安則社會安。這種觀點頗有見地，已屬于較高層次。這種婚姻家庭觀即使在今天看來，也還是有一定積極意義的。

如果“易”出了問題，婚姻就必將會遇到挫折。若把婚姻看得很復(fù)雜，當(dāng)作一場交易，在“感情”中摻和許多條件，導(dǎo)致年齡不適合、性格不合的婚姻，更容易導(dǎo)致夫妻雙方的不幸，不符合婚姻的簡易觀點。而如果雙方不能在形態(tài)和舉止上保持協(xié)調(diào)，不能在學(xué)識和修養(yǎng)上同步變化，這同樣是不懂得婚姻的變易道。如果雙方“朝三暮四”，任意“休妻”或者“再嫁”，這是不堅守婚姻的“不易”觀點，如此種種，都將使“不易”發(fā)生變化，最終影響婚姻。

五、結(jié)語

通觀《易經(jīng)》之婚姻思想，不難看出，以“合”“和”思想為主線，注重婚姻之和諧是其主要特點。這種注重婚姻之和諧思想，不僅是中華傳統(tǒng)婚姻文化的主線，同時《易經(jīng)》通過卦象對男女婚姻進行的寫實描述，也奠定了封建社會的樸素的婚姻家庭觀，為中國傳統(tǒng)的婚姻家庭道德和規(guī)范奠定了基礎(chǔ)，對當(dāng)代男女建立平等、互敬互愛、長久永恒的婚姻具有重要的價值意義。

參考文獻：

[1]李曉英，寧新昌.第二性：《易經(jīng)》中婚姻、婚俗的歷史文化透視[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報，2003（3）：29-33.

[2]周予同.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集[M].上海：上海人民出版社，1983：78.

[3]李笑野，蔣凡.《易經(jīng)》的婚姻家庭觀念[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報，1996（1）.

[4]顧頡剛.由“丞”、“報”等婚姻方式看社會制度的變遷（下）[J].文史，1982（15）.