《論語》中透析孔子的法哲學思想

摘 要：孔子是我國春秋末期最著名的思想家、教育家之一。他所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代。新舊制度正在更替中?；诖?，思想家們必須給出解決方案?？鬃邮且粋€博學多才的人，他面對亂世，提出了自己的政治見解和治國主張。他建立了一套以禮、仁、義、正名四個儒家根本理念為基礎(chǔ)的旨在維護禮治的“為國以禮”的治國思想。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；禮

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0028-02

一、孔子道德觀綜述

孔子的道德要求由兩個部分組成：行為規(guī)則和個人品質(zhì)。行為規(guī)則就是孔子所說的“禮”，包括儀式、禮儀、社會交往的準則和習俗等各種社會規(guī)范。個人品質(zhì)是儒家倡導的美德“仁”和“義”。

“仁”是儒家的根本美德。孔子對于“仁”作過許多解釋。在《論語·顏淵》中，孔子對仁作了不同的解釋。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“仁”有廣狹二義。狹義的“仁”也就是我們通常所說的“仁慈”，即為他人著想的能力?？鬃铀f的“己欲立而立人；己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”這從正反兩個方面反映了孔子“仁”的狹義概念。前者要求在不損害自己利益的前提下，多為別人著想，幫助別人實現(xiàn)目標。后者字面意思是指自己不想要的東西想到別人也不會想要。要求主體在行動過程中考慮到別人的心理。廣義概念的“仁”是指的一切美德總稱。這包括有君子所具有的“恭、寬、信、敏、慧、忠、孝、智、勇、好禮、愛人、忠勇、博學”，等一切美好品格。那么，禮和仁的關(guān)系是怎么樣的呢？孔子認為，擁有理想人格的人，擁有仁的人應該嚴格遵守禮。禮是一種形式，人們通過自己擁有的美德，來達到禮的標準。

而在仁和禮之間起中間作用的就是“義”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x在溝通禮和仁之間發(fā)揮了重要作用。“義”是人內(nèi)心的道德自律，受到仁的約束。孔子認為實現(xiàn)美好的理想，人民必須要做事情。你不通過做事情，不通過某種具體的形式來實現(xiàn)道德，那是不義的。在一定程度上說，“義”就是指人民運用“仁”來依循“禮”行動。所以義是實現(xiàn)仁的形式，是達到禮的內(nèi)在推動力。義將外在層面的正確性要求——禮和內(nèi)在層面的正確性要求——仁協(xié)調(diào)起來。義在達到禮的標準方面起了重要作用，可以說是達到禮的內(nèi)在動力。一個具有義的人，可以帶著正確的動機和態(tài)度去履行“禮”所規(guī)定的責任和義務。

二、對“禮”的理解

據(jù)統(tǒng)計，在《論語》一書中談到“禮”共出現(xiàn)了75次。從一個側(cè)面證明了孔子對“禮”的重視程度。究竟什么是“禮”？傳統(tǒng)的觀點認為“禮”源于祭祀，是古代社會為了維護宗法血緣關(guān)系和宗教等級制度而長期存在的言行規(guī)范總則?？鬃又鲝埖摹岸Y”主要是指周朝統(tǒng)治者創(chuàng)設的涵蓋社會生活各個方面的規(guī)則體系。

孔子所認為的“禮”對于社會的秩序的調(diào)節(jié)具有重要作用。他強調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”的等級觀念。國君要像個當國君的樣子，并要擁有當國君的相應的道德品質(zhì)和能力；臣子要像個臣子，做到臣子應該做的事情；父親也要像當父親的樣子，為兒子樹立好榜樣，因為上梁不正下梁歪；兒子也要像兒子，做到上敬父母，下愛兄長。以此來建立一個真誠有序的理想社會。他同時也把禮作為教育國人、統(tǒng)治社會的手段?？鬃诱f“禮之用，和為貴。”“禮”的功用主要是“和諧”。這個“和諧”主要是指個人和社會兩個層面的。從個人的角度來說是，個人用“禮”來調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心和行動準則，發(fā)揮內(nèi)心的美德，自己會覺得活的很有尊嚴和自由，使其符合“禮”的規(guī)范。通過“禮”，個體表達他們的情感、踐行他們的美德，更重要的是，“禮”為他們提供了表達情感和踐行美德的途徑。進而讓社會更加的和諧發(fā)展。所以說，在一定程度上，“小家為大家”的說法也是有一定道理的。

三、對于“禮”和法的區(qū)別，以及“德之本，刑輔之”的思想

孔子的著作《論語》中，他的法治思想不是很系統(tǒng)和明確，并沒有發(fā)展出一套關(guān)于古代法律的理論。在《論語》中體現(xiàn)的法哲學思想更多的“為國以禮”的治國思想。造成這一現(xiàn)象的原因有很多。先秦時期，人們社會生活的各個方面都受到了“禮”的約束，法律在現(xiàn)實生活中所起的作用幾乎被“禮”所取代。由于孔子主張的“德主刑輔”的廣泛推廣，由于協(xié)調(diào)和談判是解決人們爭端之間最好的辦法，這必然會導致法律在社會實際的生活中降到次要的地位，當然人們的權(quán)利意識也會薄弱很多。還有一個更重要的原因是法律作為國家意志的體現(xiàn)，具有外在的強制力。而禮不僅調(diào)節(jié)外在的行為，還對個人的內(nèi)在心理，行為起著雙重的調(diào)節(jié)作用。

在這里我們要分清的是法律和繁體字的“■”是有區(qū)別的。繁體字的“■”主要是指古代的刑罰，它不創(chuàng)設法律。而法律不僅僅是包括了刑罰，它所包含的內(nèi)容比這個廣泛。這在一定程度上可以說是“禮”與現(xiàn)代法有一部分的重疊。因為先秦的“禮”同現(xiàn)在的法一樣調(diào)節(jié)著基本的政治制度和社會規(guī)范，并且是由官員頒布和實施的?？鬃铀f的“禮”雖然沒有刑的專制性和專橫性，但是因為獲得了刑的支持，而被法律化的“禮”，屬性發(fā)生了變化，具有了刑的某些特征。禮主要借助刑的支持，通過對個體權(quán)利的抑制以達到對群體利益的維護，從而構(gòu)成世俗社會的有序結(jié)構(gòu)。古代“禮”是一種社會通則，許多內(nèi)容本身就是法的規(guī)定。因此，從某種意義上來說，強調(diào)“禮”本身就是具有強調(diào)“法”的作用。

那么，是不是孔子就是只注重禮而忽視法的作用，其實不然。關(guān)于“禮”和法的關(guān)系，《論語·為證》中，孔子有一段名言：“道之以政，齊之以禮，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃邮窃趶娬{(diào)在治理國家方面，二者都在發(fā)揮作用，都可以達到治理國家的作用。從一個國家長遠的發(fā)展來看，不對人民實行道德教育，僅僅是用刑法；或者是僅僅用道德教化，而不用刑罰輔之，必定都是不現(xiàn)實的，國家必定會衰落。但是，我們可以確定的是孔子認為治理國家，是以德育為本，如果實在不行，情況較為惡劣的，要用刑罰來糾正，使其遵守“禮”的約束?？鬃臃浅７磳Α安唤潭鴼ⅰ?，把這種行為看作是“不教而殺位置虐”。（《論語·堯曰》）第二，孔子承認“刑”具有管理國家的作用。第三，孔子也明白刑罰的局限性，即它的暫時有效性，僅僅依靠刑并不能導致百姓從內(nèi)心深處徹底的消除廉恥感。第四，孔子主張治國應當以德為本。“德”、“禮”能使百姓“有恥且格”。只有當“德”、“禮”起不到應有的作用時，才可用“刑”來治理國家。

四、孔子的“無訴”理想

對于理想的社會，傳統(tǒng)的中國人追求的是一種大同世界。數(shù)千年來，大同世界雖然一直沒有實現(xiàn)，但始終是傳統(tǒng)中國文化所努力謳歌和追逐的對象。它對于一個崇尚道德的社會來說，魅力是無窮的。所以，自西周以來，中國歷朝歷代的思想家和各式各樣的法律都是為大同世界，為和諧社會而奮斗著，當然孔子也不例外。

儒家憧憬的“天下大同世界”是一個十分和諧的社會?？鬃硬]有把法當作思想體系的核心問題?？鬃訉υV訟的意見通常是“無訴”或者是“息訴”。因此，孔子認為可以通過“導德齊禮”的方式達到“去刑”的目的?！墩撜Z·顏淵》中孔子說：“聽訟吾猶人也，必也使無訴也？”這句話的意思是說在辦理案件方面，我和別人的方法差不多，但是我所希望的是讓訴訟完全歸于消亡，不再發(fā)生?！盁o訴”的字面意思就是說沒有訴訟，可以理解為一個社會因為沒有紛爭和犯罪而不需要法律或者是雖有法律而置之不用。我們可以做兩種解釋。第一種是孔子要求在所有的情況下，都要求實行“無訴”；第二種理解是在理想的狀況下，要求實行“無訴”。筆者覺得我們把它理解為第二種解釋比較恰當?？鬃又荚谕ㄟ^禮、德、仁義使得老百姓之間的感情處于和諧狀態(tài)，人們各自之間都會以禮相待，在行動時候總能想到怎么樣做事符合禮儀的，怎么樣做事是不符合禮儀的。這個也就是我們上文中提到的“義”，那么不和諧的因素就自然就會消失。這樣的話，再也不需要用刑罰去強制百姓了，社會就進入孔子所說的“無訟”時代。我覺得也可以這樣理解孔子的“無訟”社會。它是這樣一個最優(yōu)社會，在這個社會中，所有的達到和諧社會的條件都具備了。首先，社會中每一位成員都具有充分的美德，可以明善而知恥；第二，禮的內(nèi)容由圣王規(guī)定，他們自身是具備完備美德的人；第三，禮中的規(guī)范是社會成員所普遍遵守的。這體現(xiàn)出臣民的“自治”心理，這個我們上面也提到過。在這樣的情況下，法律、刑罰的作用就可以用“禮”來代替。

其實，理性地來看，“無訴”作為一種價值和理想，是建立在非科學的基礎(chǔ)之上的，實際是一個空想圖示。我們說孔子的這一思想是一種理想化的思想，在現(xiàn)實生活中，“無訴”只能會導致最差的社會秩序，會使社會更加的不和諧，不安定的因素就會增加。因為不是所有的行為都會受到禮的約束，相比之下，法要比禮更具有強制力。人們在某些行為方面由于存在對于法的敬畏心理，就會相對的收斂自己的行為，會走到“禮”的范圍中。再者，為了追求無訴，太多的強調(diào)穩(wěn)定和和諧，無形中導致中國失去了應有的發(fā)展狀態(tài)。這是“無訴”的缺陷。

孔子在我們面前勾勒了一幅美好的美圖。但是，這種“以德去刑”，“以德去訴”的主張還是值得我們現(xiàn)代社會學習，我們應把它當作一個夢想去實現(xiàn)，仍有一定的進步意義。

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