傳統(tǒng)建筑的原生態(tài)思想與現(xiàn)代建筑設計

摘 要：現(xiàn)代建筑設計中對綠色設計理念的強調，正好與傳統(tǒng)建筑中的原生態(tài)思想相吻合，傳統(tǒng)民居建筑中體現(xiàn)古人“天人合一”的生態(tài)思想。因此，研究傳統(tǒng)建筑中的原生態(tài)思想，用來指導現(xiàn)代建筑設計，對現(xiàn)代人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

關鍵詞：原生態(tài)思想 設計理念 綠色設計 現(xiàn)代建筑

一、研究背景

20 世紀，社會的發(fā)展、科技的進步，使全球的建設量等于人類之前所有建設的總和。同時，全球有限能源正逐步枯竭，自然環(huán)境正在日益惡化，城市建設發(fā)展不斷呈現(xiàn)新問題，從居住建筑到公共建筑，每一棟建筑無一例外地從對自然資源的消耗方面影響著人類及其賴以生存的環(huán)境。面對環(huán)境破壞帶來的嚴重后果，人們不得不克制自己的欲望，重新審視和思考人與環(huán)境、開發(fā)建設與環(huán)境之間的關系。為了人類的生存與發(fā)展，面對萬物生息的自然環(huán)境，我們必須從“可持續(xù)發(fā)展”的角度去審視現(xiàn)代建筑設計，從根本上降低建筑能耗，設計出綠色的生態(tài)型建筑。[1]

現(xiàn)代建筑設計中對綠色設計理念的強調，正好與傳統(tǒng)建筑中的原生態(tài)思想相吻合，傳統(tǒng)民居建筑中蘊含著古代人們樸素的自然生態(tài)環(huán)境觀，體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)思想。因此，研究傳統(tǒng)建筑中的原生態(tài)思想，并用來指導現(xiàn)代建筑設計，對現(xiàn)代人類的可持續(xù)發(fā)展和追求美好生活環(huán)境具有重要意義。

二、原生態(tài)思想在傳統(tǒng)建筑設計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑尤其傳統(tǒng)民居中存在樸素的原生態(tài)思想，這些建筑在中國傳統(tǒng)哲學——“天人合一”思想的影響下，從建筑形態(tài)、營建手段、聚落格局都體現(xiàn)了生態(tài)精神。因此，我們應該從自然生態(tài)的角度了解、認識原生態(tài)建筑優(yōu)秀的設計方法與生態(tài)思想，并對其加以提煉用于指導我們建造可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代建筑。

2.1傣族的竹樓

云南西雙版納是傣族聚居地區(qū)，這里地形高差變化較大，常年無雪，雨量充沛。該地區(qū)盛產(chǎn)竹材，因此許多住宅用竹子建造，稱為竹樓。竹樓用料簡單，施工方便而且迅速。粗竹子做骨架，竹編蔑子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草，主柱24條。竹樓的平面呈方形，底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物；樓上有堂屋和臥室，堂屋設火塘，是燒茶做飯和家人團聚的地方；外有開敞的前廊和曬臺，前廊是主人白天工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風；曬臺是主人盥洗、曬衣、晾曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。竹樓既可以防潮濕、散熱通風，還可避蟲獸侵襲和洪水的沖擊。由于每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，以利于洪水通過。[2]

傣族竹樓的原生態(tài)價值首先在于它的就地取材。西雙版納是有名的竹鄉(xiāng)，竹材成為天然的竹樓材料。就地取材既節(jié)約了成本，又便于房屋以后的修葺和拆裝。其次，建筑空間的功能分區(qū)劃分科學合理。由于地域環(huán)境濕熱，每座傣族竹樓都設計有一樓一底，上層住人，下層懸空，八面來風從腳下吹過，使建筑最大限度地保持干爽透氣，不僅防潮，還可免除野獸侵擾。[3]在建筑環(huán)境方面，傣家竹樓獨立成院，并以整齊美觀的竹柵作為院墻。庭院以內(nèi)栽花種果，綠樹成蔭。竹樓周圍種植瓜果林木或開挖魚塘，既蔽陽遮蔭，又是一道天然圍墻，阻止牲畜闖入，使庭院與建筑、庭院與周圍環(huán)境相得益彰。

2.2江南民居

江南地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，冬冷夏熱，四季分明。大部分城市地形以平原、丘陵為主，城市郊區(qū)河道縱橫，丘陵起伏，地貌類型多樣。受生態(tài)環(huán)境的引導，江南民居適應當?shù)氐膶嶋H情況，并采用變通的辦法，使村落的大小、前后錯落都根據(jù)自然條件來變化。

以蘇州民居為例，蘇州地區(qū)河網(wǎng)密布的地形決定了蘇州民居臨河的布局，居民的生活用水、灌溉用水、交通運輸以及污水處理等在當時較為落后的經(jīng)濟技術條件下，都離不開河流，河流對蘇州民居的選址與布局有著決定性的作用。[4]蘇州地區(qū)夏季溫熱多雨、冬季寒冷有風，決定了地方民居空間結構特點： 利于遮陽防雨的屋頂、檐廊；利于采光通風的天井；利于防寒隔熱的靈活的空間布置以及構造措施。民居一般將大門朝南開，取得自然光照；房屋前有庭院或天井，天井周圍用高墻所圍繞，氣溫比周圍大氣溫度低，形成微小氣流，氣候宜人。此外，天井圍墻用白灰刷飾，墻壁反射出的漫射光，增加了廳內(nèi)照度。蘇州民居非常注重環(huán)境的自然美。即便是在很小的空間內(nèi)也要栽些自然植物，如芭蕉、素竹等，使小小空間生趣盎然。花廳、書房前的庭院，也是迭山理水，植樹栽花，極盡引入自然。

2.3蒙古帳篷民居

草原游牧民族在特定的自然地理環(huán)境中，創(chuàng)造了適合他們生產(chǎn)方式的氈帳建筑——蒙古包。蒙古包具有明顯的自然地域和生活方式印記，它建設周期短、結構靈活、施工技術簡單、建造速度快、結構整體性好，抗震耐久、保溫隔熱，所用材料均與環(huán)境友好。

（1）蒙古包的建筑材料均為當?shù)?、短周期循環(huán)生產(chǎn)的材料，蒙古包的覆面材料為羊毛氈，原料取自草原上遍地的綿羊，采用原始的水澆搟制而成，不摻入任何化學品。為了提高使用壽命，傳統(tǒng)蒙古包的綁繩多以馬鬃制造，耐水不腐，能長期在野外使用，是可以永續(xù)利用的環(huán)境友好材料。（2）蒙古包整體構架由木制的圓柱形屋身和鈍錐形屋頂組成，并以氈子覆蓋，內(nèi)外均用數(shù)道綁繩捆扎，包括架木、苫氈、繩帶3大部分。在缺乏大尺寸建筑材料和相對落后的生產(chǎn)力條件下，實現(xiàn)了類似現(xiàn)代球節(jié)網(wǎng)架結構的較大跨度建筑。（3）多數(shù)蒙古人終年趕著他們的山羊、綿羊、牦牛、馬和駱駝尋找新的牧場。蒙古包可以打點成行裝，由幾只駱駝運到落腳點，再起帳篷。因此在修造、搭建、拆卸、運輸、使用、廢棄全過程實現(xiàn)了綠色設計的要求，使資源和能源的消耗達到最小化。[5]

2.4湘西石板寨民居

湘西氣候屬亞熱帶季風濕潤氣候，氣候溫和、四季分明、光照充足、雨水豐沛，境內(nèi)地形屬高山深谷特征，是明顯的山地環(huán)境。湘西的氣候特點是濕氣重、冬暖夏熱、雨量較大。因此，建筑處理上要求通風、防雨、防濕。

石板寨民居將村落民居與自然地理環(huán)境有機結合，建造在高地之上，地勢險要，視野開闊，周圍多溝壑、河流或其他自然屏障，易守難攻，在形成初期具有軍事防御作用，是特定歷史條件的產(chǎn)物。[6]

石板寨民居的干欄式架空結構和墻壁的處理，很好地解決了潮濕地氣對室內(nèi)環(huán)境的侵擾。墻壁采用當?shù)厣缴系氖亩哑觯瑝Ρ诘目p隙利于通風，而厚重的墻體又具有很好的保溫隔熱作用。布局上，石板寨民居處于坡地南面，可以獲得充足的日照和開闊的視野，也易于形成較為封閉的區(qū)域聚居環(huán)境，既可使村落避開強烈山風的侵擾、寒冷潮濕氣流的侵蝕，又能在夏季吸納臨水而過的涼風。建筑物的門窗和墻面常處于陰影之下，有利于減弱輻射的熱量，起到氣溫緩沖層的作用。石板寨建筑正是通過這些設計體現(xiàn)了當?shù)貧夂虻脑鷳B(tài)性。

此外，北京四合院、廣州騎樓、客家圍屋、西北地區(qū)的窯洞民居等原生態(tài)建筑，均體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界。它們適應當?shù)氐臍夂驐l件，滲透當?shù)鬲毺氐臍v史文化，符合人居習性和行為模式，創(chuàng)造出宜人的居住環(huán)境和強烈地域特征的建筑形態(tài)。

三、原生態(tài)思想在現(xiàn)代建筑設計中的繼承與發(fā)展

原生態(tài)建筑充分體現(xiàn)古代勞動人民建造的智慧，在現(xiàn)代建筑設計中應該得以繼承和發(fā)展。然而，由于科技的進步和社會的發(fā)展，許多原生態(tài)建筑頻臨消失的危機，原因主要是原生態(tài)建筑的建造形態(tài)與現(xiàn)代人對居住的需求和審美要求偏差較大。因此，如何在現(xiàn)代建筑設計中繼承和發(fā)展原生態(tài)建筑的建造智慧，成為眾多專家、學者研究的課題。

吳陸茵在《人居環(huán)境“閱讀”——北京四合院居住文化》一文中，強調“我們必須用當代的眼光和現(xiàn)在的思維來處理和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，這樣的借鑒才是有生命力和可持續(xù)發(fā)展能力的。理想居住文化的打造必須融入到現(xiàn)代的城市設計手法里，產(chǎn)生和創(chuàng)造出一種‘新的’，能被現(xiàn)代人接納的居住方式”。同時，筆者認為，現(xiàn)代建筑設計觀既應該注重生態(tài)的設計本質，也還原淳樸的民風和深厚的民族與地域文化，更注重美學在建筑設計中的運用和表現(xiàn)，帶來視覺上的審美、文化的傳承和使用上的節(jié)能。[7]

以新江南民居為例，在長期的生產(chǎn)和生活中，江南地區(qū)形成了自己鮮明的建筑技術特色，新江南民居在設計時將傳統(tǒng)江南技術特色與現(xiàn)代觀念、技術結合起來，對傳統(tǒng)技術的現(xiàn)代化進行了大膽的探索。建筑追求整體開放的新地域主義建筑觀，倡導建筑在與現(xiàn)代技術條件結合的同時，自覺尋求與地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)的特殊性及技術、藝術上的結合。首先，新江南民居重視對區(qū)域地理氣候條件的適應，針對江南地區(qū)夏季炎熱的氣候特征，在規(guī)劃時重視綠化的種植或將自然水體引入基地，改善局部小氣候。在單體設計時，針對氣候潮濕的特點，在底層設置架空層，建筑底部設置石材墻裙防潮；針對江南地區(qū)多雨的特點，屋頂設計成坡頂或坡頂和平頂結合，在窗口加窗套或披檐，以利于排水。其次，巧妙借鑒成熟的木構架建筑體系，創(chuàng)造出靈活的平面及各種空間形式的組合，在坡屋面的設計上，大量使用抬梁式構造，使屋面出現(xiàn)一個較高的空間，為設置閣樓、夾層等空間提供了便利的條件，這是現(xiàn)代的三角形屋頂桁架所做不到的。

新江南民居建筑將現(xiàn)代化科學技術融入傳統(tǒng)江南的地域建筑觀中，使住區(qū)的建設標準、環(huán)境標準與設施標準具有先進性和現(xiàn)代化水平。為傳統(tǒng)建筑中原生態(tài)理念的繼承和發(fā)展尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路，使地域文化的特殊性和技術、藝術上的地域性融入現(xiàn)代文明的普遍性中。

參考文獻：

[1]韋家俊.淺談可持續(xù)發(fā)展與綠色生態(tài)建筑[J].廣西城鎮(zhèn)建設，2007，07.

[2]本刊編輯部.云南民居：詩情畫意傣族竹樓[J].中華民居，2011，01.

[3]孟嫻.傣族竹樓的原生態(tài)文化及其保護性演進[J].上海城市管理職業(yè)技術學院學報，2008，05.

[4]曹婷婷.蘇州民居文化生態(tài)解析及其啟示[J].社科縱橫，2008，06.

[5]高曉霞，鄭宏奎，金光.蒙古包建筑的綠色設計特征[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2009，03.

[6]吳春明.湘西自治州城鎮(zhèn)、村寨布局與建筑特色研究[J].湖南城市學院學報：自然科學版，2004，09.

[7]周曉艷，程磊.原生態(tài)建筑的現(xiàn)代化設計探尋——以膠東海草房為例[J].生態(tài)經(jīng)濟，2013，06.

基金項目：2012年山東省高校人文社會科學研究計劃項目“綠色建筑設計與可持續(xù)發(fā)展策略研究”（項目編號：J12WF05）。