義凈之路

黃鵬，十年考古經(jīng)歷，濟(jì)南文物保護(hù)志愿者、行動(dòng)派，主要研究濟(jì)南地區(qū)碑刻，正在編纂《濟(jì)南金石志》，個(gè)人新浪博客：民間考古（走近老濟(jì)南）

說(shuō)起唐三藏，大家一定會(huì)第一時(shí)間想到吳承恩《西游記》中的那個(gè)唐僧。《西游記》中的唐僧其原型是唐代著名高僧玄奘，他歷時(shí)十七年，經(jīng)陸路西去印度，取回大量佛經(jīng)并在長(zhǎng)安城內(nèi)翻譯，為佛教的中土發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而今天，我要講的這位“唐三藏”卻是地地道道的濟(jì)南人，一位從濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)南部深山中走出來(lái)的求法高僧，他就是義凈。

周家庵，曾經(jīng)的高僧故里

對(duì)于義凈的尋訪，我打算從他的故里開始。

義凈，俗姓張，名文明。關(guān)于義凈的祖籍，史料中通常有兩種結(jié)論，一是范陽(yáng)（今河北涿縣），一說(shuō)是齊州山茌（今濟(jì)南長(zhǎng)清）。不過(guò)，范陽(yáng)是其祖上曾經(jīng)為官的地方，而義凈真正出生成長(zhǎng)的故里，則是第二種說(shuō)法中的山茌縣山茌鎮(zhèn)，也即是今天的長(zhǎng)清區(qū)張夏鎮(zhèn)。根據(jù)眾多史料中的描述，周家庵這個(gè)小村應(yīng)該就是義凈出生的地方。

周家庵在長(zhǎng)清區(qū)張夏鎮(zhèn)的東側(cè)群山之中，村名中因有一個(gè)“庵”字，故大多數(shù)人認(rèn)為這里原來(lái)應(yīng)該有一座尼姑庵，但在這里修行的應(yīng)該都是尼姑才對(duì)，然而正是這個(gè)名字里帶“庵”的深山小村里卻走出了一位名垂青史的得道高僧——義凈。

因是義凈故里，由此推斷周家庵村唐代就已經(jīng)存在，絕對(duì)算是一個(gè)古村了，但當(dāng)我走在周家庵村中時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很普通的深山小村。一條小溪穿過(guò)村中向村外流去，河上有一座小石橋，橋面已經(jīng)改成現(xiàn)代的水泥板，但橋洞兩側(cè)上方雕刻的龍首龍尾卻一看就知是舊物。住在橋旁的村民給我說(shuō)，周家庵村原來(lái)曾經(jīng)叫“印山莊”，其名的由來(lái)緣于村南一座形似官印的山頭，而眼前這座古石橋亦名為“印山橋”。

問(wèn)起關(guān)于高僧義凈的事，這位村民還是能聊上兩句的。他說(shuō)，當(dāng)年義凈取經(jīng)回來(lái)后曾經(jīng)帶回了很多樹種，在家鄉(xiāng)他親手種下了很多樹，其中就有現(xiàn)在村中的一棵白檀和一棵丁香。白檀樹現(xiàn)在印山橋旁，樹干有一摟粗，有部分樹根裸露在外，蜿蜒曲折，狀如虬龍。村中的另一棵古樹則是千年丁香，每年春天丁香花開時(shí)，村中四處飄香，沁人心脾。

義凈出家前一直生活于此，家中還有一個(gè)妹妹，義凈出家后，其妹亦去張夏東的雙泉庵修行，終得道。至今周家庵村東還有兩座小山，俗名叫：石小子山和石妮子山，當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)此名流傳已久，大概就是當(dāng)年為了紀(jì)念張家這兩位得道之士所取的名字吧。類似的傳說(shuō)村內(nèi)還有很多，這些傳說(shuō)雖不可考證，但也從另一個(gè)側(cè)面反映出義凈與周家庵村的密切聯(lián)系。

四禪古寺走出的“唐三藏”

與周家庵村民聊天時(shí)得知，義凈七歲時(shí)就離開了這里，來(lái)到離周家庵不遠(yuǎn)的四禪寺出家。站在村口，村民指著北面山下的那個(gè)小村說(shuō)，就是那，土屋村，現(xiàn)在還能看到四禪寺的很多遺跡。

史料中記載，七歲的義凈被父母送到了土窟寺出家修行，據(jù)考證，土窟寺就是現(xiàn)在的土屋村中的四禪寺。來(lái)到土屋村后，我很快就看到了村小學(xué)的院墻外豎立著一根經(jīng)幢和一座石鐘亭。精美的經(jīng)幢立于蓮花柱礎(chǔ)之上，幢體上鐫刻有宋代熙寧年間的題記和經(jīng)文，上部雕刻著數(shù)尊石佛像，整個(gè)經(jīng)幢保存完整，是濟(jì)南地區(qū)不可多見的宋代經(jīng)幢。村里人說(shuō)，小學(xué)的位置就是以前四禪寺的舊址，現(xiàn)在舊址之上唐代的遺跡早已無(wú)影無(wú)蹤，唯一留存下來(lái)的只有宋代重建及以后歷次重修的一些舊物了。

義凈在這里生活了19年，25歲時(shí)走出四禪寺，開始了游歷中原、繼續(xù)向法的歷程。此一別，義凈就再也沒(méi)有回到他幼年出家的這座寺院。義凈的晚年居住于長(zhǎng)安城的大薦福寺養(yǎng)病，后期他奏請(qǐng)希望能返回齊州老家，皇帝應(yīng)允，準(zhǔn)予其回齊州，然義凈臨終前的這個(gè)愿望卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。公元713年正月十七日，義凈圓寂，享年七十九歲，葬于長(zhǎng)安延興門外。

雖然義凈沒(méi)有完成其臨終前的愿望，但他的舍利卻分出了一份歸葬故里。當(dāng)義凈的舍利送到四禪寺后，寺內(nèi)的僧人舉行了隆重的法事，修建了佛塔予以供奉，并在大殿內(nèi)懸掛了來(lái)自長(zhǎng)安的義凈畫像。不過(guò)由于各種原因，這些遺物現(xiàn)在都無(wú)從尋找了，這不得不說(shuō)是一種遺憾。

走進(jìn)深山，尋找神秘的“義凈題材”造像

在武則天當(dāng)政時(shí)期，因?yàn)榱x凈的壯舉受到了皇家的推崇，故四禪寺被賜予了相當(dāng)數(shù)量的廟地，這其中就包括四禪寺東面的王家泉村的土地。從土屋出來(lái)繼續(xù)沿著水泥公路向山里進(jìn)發(fā)，公路在山谷盡頭折向南，快到山根時(shí)就來(lái)到了王家泉村。王家泉村三面環(huán)山，只有從西面的公路可以進(jìn)村。村子并不大，不一會(huì)就能穿過(guò)村子來(lái)到村東，這里已經(jīng)被個(gè)人承包，沿山拉起了圍墻。村民告訴我說(shuō)，和義凈有關(guān)的三組石刻造像就隱藏在這個(gè)被圈起來(lái)的山峪里，而這個(gè)山峪因?yàn)檫@些造像被當(dāng)?shù)厝怂追Q“寺旮旯”。

因?yàn)樯接粋€(gè)人承包，所以一開始圍墻里的人并不同意讓我進(jìn)山尋找造像，并且說(shuō)，你自己就是進(jìn)去了也找不到。說(shuō)了一堆好話，人家就是不開門，無(wú)奈我只好隔著門和他聊天，閑談的過(guò)程中聊起了義凈，沒(méi)想到這位村中的中年人還知道這位高僧。聊來(lái)聊去，這位大哥竟主動(dòng)打開了門，并說(shuō)帶我去找造像。

初秋的山谷里，雖然雜草已經(jīng)泛黃，但依舊茂密，正如這位熱心的大哥所說(shuō)，我自己進(jìn)來(lái)是絕對(duì)找不到的，即便是造像就在我身旁的山崖上。我們撥開過(guò)膝荒草，仔細(xì)尋找下腳的地方，悶著頭一直向北側(cè)的山腰走。突然向?qū)Т蟾绾暗?，找到了！我急步向前，登上一處山腰間的平臺(tái)，抬頭看去，一組完美得令人震撼的石刻造像展現(xiàn)在眼前。

只見山崖上開鑿了一座拱形的石窟，中間鐫刻著一尊大佛，大佛兩側(cè)各是一尊小立佛。而最讓人震撼的是拱形石窟之外的崖壁上，圍繞著石窟行列整齊的刻有五十余尊姿態(tài)各異的小坐佛。每尊小坐佛高約兩寸許。當(dāng)?shù)厝朔Q此組造像為“五十三參”，其內(nèi)容取自義凈與助手及其五十三位追隨者一同參見佛祖的故事。這組造像因位于山之南麓，故又統(tǒng)稱朝陽(yáng)洞造像。

站在山腰的平臺(tái)上，向?qū)Т蟾缰钢鴮?duì)面山崖說(shuō)，在山崖背陰的地方還有一組造像，因?yàn)槟抢锉酬幉灰婈?yáng)光，所以又叫“背陰洞造像”，而且那里的造像很多都很奇怪，雕刻的很多人物和一般佛像不一樣。帶著這種疑問(wèn)，我催促向?qū)Т蟾缱ゾo帶我過(guò)去。從一個(gè)山腰到另一個(gè)山腰，看似不遠(yuǎn)，但我們還是蹣跚而行了近半小時(shí)。

走到背陰佛石窟前時(shí)，我已經(jīng)累得氣喘吁吁，但我還是仔細(xì)觀察起這組造像。背陰洞石窟共有三組，其中較大一窟內(nèi)有石像四尊，主石像左邊有兩尊小石立像，右邊有一尊小石立像。特別是主像右邊的這尊小石像十分奇特，觀其面部，雷公嘴，高顴骨，活脫一個(gè)猴子的形象。而主像左側(cè)的這尊更是長(zhǎng)嘴、大耳，不用說(shuō)多數(shù)人都第一時(shí)間會(huì)想到是什么。整個(gè)這一石窟中雕刻的造像不論從人數(shù)還是形象都和《西游記》里唐僧師徒四人相差無(wú)幾。但《西游記》的成書時(shí)間應(yīng)該是在明代嘉靖時(shí)期，這里的造像從一側(cè)的題記辨認(rèn)是“圣歷年季冬”，“圣歷”是武周皇帝武則天曾經(jīng)使用過(guò)的年號(hào)，一共使用了三年，自公元698年至701年。而義凈和尚自印度取經(jīng)歸來(lái)，受到武周皇帝武則天的褒獎(jiǎng)也正是在這個(gè)時(shí)候。資料里曾經(jīng)有過(guò)記載，說(shuō)王家泉的造像，其內(nèi)容大都取自義凈取經(jīng)的故事，背陰洞內(nèi)造像是以義凈及其弟子取經(jīng)歷程為題材，結(jié)合我看到的造像，我認(rèn)為《西游記》內(nèi)唐僧的原型應(yīng)該和義凈更貼近。

義凈功成回國(guó)后，受到了武則天的高規(guī)格禮遇，并被冊(cè)封為“三藏法師”，一時(shí)間義凈聲名鵲起，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名的高僧，而做為其家鄉(xiāng)的人民則以此為自豪，自發(fā)的結(jié)社將義凈及其徒弟們的這次壯舉以石刻造像的形式展現(xiàn)出來(lái)，這也是王家泉造像的由來(lái)。

從山上下來(lái)后，我又回頭望了一眼隱藏于深山中的這處顯為人知的古跡，思緒萬(wàn)千。當(dāng)年濟(jì)南和尚義凈曾是與玄奘齊名的三大求法高僧之一，但為什么漫漫歲月里的各種府志、縣志都鮮有記載，讓這樣一位為我國(guó)佛教做出重要貢獻(xiàn)的高僧消失于歷史煙云中。后來(lái)我想，其重要的原因就在于，義凈生活的年代在武后稱帝時(shí)期，唐代續(xù)傳以及以后的歲月里，以宣揚(yáng)正統(tǒng)思想而主宰中國(guó)歷史千年的儒家認(rèn)為，武則天做為一個(gè)女人成為了皇帝是“大逆不道”的事，《唐史》中就有：“武后革命，流毒海內(nèi)”的記載，唐以后就一直延續(xù)著肅清武后流毒的運(yùn)動(dòng)，而做為一個(gè)曾被武則天推崇的義凈法師也難逃厄運(yùn)，就此塵封于世。